□文/圖 祁萬強

當(dāng)湟水河流經(jīng)河湟谷地時，它在海東市樂都區(qū)中心區(qū)域一次次依依不舍地回望，便孕育了一個美麗、富饒的小城——碾伯。這座位于湟水河畔的古鎮(zhèn)是樂都城區(qū)所在地，是當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、文化的中心。這條當(dāng)?shù)厝诵哪恐械哪赣H河畔，早在幾千年前，高原先民就在這塊富庶的土地上繁衍生息了。河谷兩岸臺地上曾出土的大量驚世駭俗的彩陶，就是早期人類活動印記最有力的明證。

厚植人心的地名文化

說起碾伯，不得不先要探究一下樂都這一地名的由來。在《漢書·趙充國傳》等歷史史料中，樂都被寫作“洛都”“落都”或“雒都”，其實都是對同一個地方不同的命名而已。漢代神爵元年（公元前61年），趙充國屯田河湟以后，就在樂都設(shè)置了破羌縣。東晉十六國時期，后涼王呂光渡過湟水，戰(zhàn)勝了南羌部族，勢力正式進入了今天的海東東部地區(qū)后，改破羌縣為樂都郡，“樂都”二字便正式出現(xiàn)在了史籍當(dāng)中。

我省著名史學(xué)家李文實先生在《西陲古地與藏羌文化》一書中記載：樂都原屬羌語，不管是落都、洛都還是雒都，都是音譯羌語而來，意為“溝谷”。

到了清代康熙年間，碾伯所千總李天祥纂修了《碾伯所志》一書。此書中記載了元朝二十三年（公元1286年），中原王朝在西寧、碾伯設(shè)立了拘榷課稅所，這是一個稅收衙署部門，主要負責(zé)征稅和財賦的轉(zhuǎn)運。“明太祖洪武五年，立碾伯衛(wèi)。十九年廢，置碾伯右千戶所。”（出自《碾伯所志·沿革》）這一確切的文字記載中，明確提出了“碾伯”二字。此書中，對于碾伯古城也有較為詳細的文字描述：明洪武十九年（公元1386年）長興侯耿炳文興建。開南門、東門和甕城門三門。明萬歷二十四年（公元1596年）碾伯游擊達云修繕其城，“補加磚蝶，增建敵樓”。后兵備劉敏寬亦加補修。清康熙十七年（公元1678年），又開西門，名安阜門。到了清雍正三年，被改為碾伯縣。民國十八年青海建省，改碾伯縣為樂都縣。碾伯應(yīng)該說是樂都的舊稱，樂都承襲了碾伯，碾伯即樂都，樂都即碾伯。

據(jù)近代有關(guān)學(xué)者考證，“碾伯”一詞為古羌語或藏語，漢語意為“山神”。對這一觀點，我是持認可的態(tài)度。在果洛藏族自治州久治縣有一座山，當(dāng)?shù)厝朔Q之為年保玉則，這里流傳著藏族英雄史詩中格薩爾王的故事。“年保”和“碾伯”均為藏語發(fā)音中“山神”之意，二者只不過是同一個藏語發(fā)音的兩種書寫方式而已。

這樣的地名的命名方式，其實并不鮮見。在我國浩如煙海的地名中，幾乎每一個命名都有一個優(yōu)美的故事，或者一段動人的傳說，積淀著一定的文化內(nèi)涵。故而，許多地名都取自民間傳說，半真半假、亦真亦幻，主要是寄托了人類對幸福生活的一種美好向往。就拿樂都區(qū)馬營鄉(xiāng)的龍床村、昆侖村、龍王崗村來說，雖然這里山大溝深、土地貧瘠，一個個獨具神話氣息的地名，卻蘊含著古人對這片土地的深情厚誼。

逐水而居的生存之道

碾伯這一地名的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，無疑與民族的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式等緊密相連，都帶有地域特點和民族習(xí)慣的烙印。

在當(dāng)?shù)厝说姆窖灾校?ldquo;碾伯”一詞的發(fā)音為“碾白”，究其原因又有深意。樂都古方言中，“白”和“北”發(fā)音相同，“碾白”也有可能是“碾北”的意思。

湟水河是黃河上游的一條支流，發(fā)源于海北藏族自治州海晏縣的包呼圖山。湟水河流域氣候宜人、土地肥沃，孕育了高原千年文明。“湟水”一名源遠流長，最早出于漢代典籍。《水經(jīng)注》中稱之為湟水，有“出祁連山下，東流千余里，合浩河。又東入蘭州西境，合洮水，入黃河”的文獻記載。到了宋代又稱宗曲、邈川水、勒且水等。明清時期叫做湟河、洛都水、西寧水、碾伯河、博羅充克克河等。

從這些記載筆者推斷，今天我們大概念稱謂上的湟水河，在途經(jīng)樂都段以前有多種叫法，當(dāng)?shù)厝?ldquo;碾北”的叫法可能源于“碾伯河”的存在。“碾北”就是“碾伯河水之北”的簡稱。究其原因，不同朝代設(shè)立的莊浪分衛(wèi)、碾伯守御千戶所等行政管理機構(gòu)均在河之北岸，故而才會有這一地名的吧。

中國地名文化的底層鋪墊，與自然環(huán)境和人文地理有著密切的聯(lián)系。人類與自然界在長期的斗爭和漫長的適應(yīng)中，逐步找到了生存的技巧，從而也慢慢掌握了生存的法則。山南水北為陽，山北水南為陰。逐水而居、向陽而生的生產(chǎn)、生活規(guī)律被湟水谷地的先民準確拿捏。碾伯河之北的生存區(qū)域，能享受充分的陽光滋潤，“臨水而居、擇水而憩”幾乎是所有生命體生存與繁衍的本能，又是人類親近自然的本性，亦是亙古不變的夢想與追求。

鳥瞰中國大地，類似“碾北”這樣的地名可謂是屢見不鮮。洛陽，意為洛水之北；淮陰，意為淮水之南；湖北和湖南是以洞庭湖作為南北方向的行政區(qū)劃命名；河南和河北是以黃河為分界命名的；山東和山西是以太行山為方位而命名的；青海南山，也是由于地處青海湖南岸而得名……

多元融合的文化路徑

在碾伯地區(qū)的方言中，我們不僅能窺見承載著大量歷史事實的地域印記，而且會發(fā)現(xiàn)某些不屬于當(dāng)?shù)氐脑~匯融合了進來。這些方言的保留和傳承，可以為我們提供理解當(dāng)?shù)啬酥燎嗪v史上不同民族之間相互交流融合的文化路徑。

《紅樓夢》《水滸傳》等經(jīng)典文學(xué)著作中，常常能看到碾伯方言的身影。如：姑舅（姑表兄弟）、挫磨（折磨）、勤謹（勤快）、知事（懂事）、撩亂（忙活）、扎掙（掙扎）、頂缸（頂替）、款款（輕輕地）、心疼（好看或可愛）等等。從這些詞語中不難看出，碾伯方言的形成與歷史上青海的人口遷移關(guān)系密切。因為，說到青海漢族的來歷，大家都有一個共同的觀點：來自南京的珠璣巷。這些方言的保存，也能從一個側(cè)面證明這一觀點。

同時，在碾伯方言中還夾雜了很多民族元素的成分。“朵羅搖著巴郎子啊。”“朵羅”是蒙古語，意為腦袋，“巴郎子”一般是指貨郎手中的撥浪鼓；“今天婚事上的夾麻是誰哈？”“夾麻”是藏語，意為廚師；“我看哈你倆邦間唄。”“邦間”是土族語，意為差不多；“我看哈你就是個麻楞子。”“麻楞”是蒙古語，意為神志不清；“這點海納花兒長著就好看啊！”“海納”是阿拉伯語“罕娜”的音譯，指鳳仙花；“人家杠趟著來了。”“杠趟”為藏語，意為徒步。這些話語明顯是在多種語言的環(huán)境中，吸收了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的許多成分，長期頻繁的交際而產(chǎn)生的相互影響、相互滲透的一種語言現(xiàn)象，與漢語其他方言在語音、詞匯、語法等方面有了一定差異，也擁有了自己獨特的方言特色。

在這里需要著重說明一下，碾伯地區(qū)的方言是青海方言的組成部分之一，它并不是孤立存在的，也不是獨樹一幟的，而是融合在了大語言環(huán)境之中。

絢麗綻放的藝術(shù)之花

翻看碾伯的歷史，從遙遠的史前文明開始，歷朝歷代的典籍中都有關(guān)于它的記載，眾多歷史名人都在這里留下了他們的故事。

樂都被譽為“河湟地區(qū)文化大縣”。最好的佐證便是曾經(jīng)培育出諸多河湟名士的鳳山書院。何澤著，這位曾在碾伯任職不足十年的知縣，開樂都教育之先河，可謂功不可沒。乾隆二十四年，他曾在今天碾伯街道的文廟旁創(chuàng)建了一座書院。

湟流在前，鳳山在后。地處這樣一處風(fēng)水寶地的鳳山書院，和那些從書院走出的眾多文生秀士一起，對“人杰地靈”一詞作了最好的詮釋。當(dāng)我們歷數(shù)從鳳山書院走出的舉人、貢生時，許潤、吳栻、傅化鵬、謝善述等名字，在河湟地區(qū)都可以說得上是流芳千古了。

吳栻這位清代時期的青海詩人，乾隆五年（公元1740年）生于樂都的一戶貧寒人家。他天資聰穎，刻苦好學(xué)，16歲便考中秀才。但是，命運之神并沒有青睞他，在仕途上他一無所獲，一生只留下了大量的詩歌，這些詩歌具有邊塞詩的真味，是我省早期著名詩人之一。類似吳栻這樣的文人，對碾伯來說是一筆巨大的文化財富。

碾伯的文化傳承，與其地理位置也有著巨大的關(guān)系，這里曾是唐蕃古道和古絲綢之路南線的一處重要驛站。漢三老趙寬碑、南涼古都遺址、西來寺、關(guān)帝牌坊等都是聞名省內(nèi)外的珍貴歷史文化遺產(chǎn)；西來寺珍藏的“水陸佛像畫”，距今已有400多年的歷史，早在1966年被中國文物局認定為國家一級文物，是集我國古代佛教、道教、儒教三教題材為內(nèi)容的一種創(chuàng)作形式；聞名省內(nèi)的“亭子”、高蹺、“竹馬子”等民間文化藝術(shù)更是一絕，它們是傳統(tǒng)文化活動中的重頭戲，也是樂都民間社火中最優(yōu)秀、最有藝術(shù)價值的節(jié)目。

碾伯地區(qū)的民間文化藝術(shù)形式可謂浩如煙海，在此僅以“九曲黃河燈陣”來舉例說明吧。

《封神演義》中的“三姑計擺黃河陣”一節(jié)中曾講到，三霄娘娘為了替兄趙公明報仇，擺下黃河陣與姜子牙斗法。今天，遺留在碾伯的“九曲黃河燈陣”，很可能起源與原始的巫術(shù)祭祀活動，祈福禳災(zāi)的觀念至今積淀在了大家的心底深處。春節(jié)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，它的文化內(nèi)涵是天地人之間的和諧，強調(diào)人與自然界的親和關(guān)系。因而，春節(jié)比其他節(jié)日更為集中地儲存了中國傳統(tǒng)文化的諸多元素，“九曲黃河燈陣”就是這個眾多元素中的一點。

每年春節(jié)，由七里店、馬家臺等村聯(lián)合舉辦這一活動。負責(zé)擺燈陣的人叫“燈把式”，他的手中有流傳保存下來的圖紙。根據(jù)《樂都縣志》記載，燈陣是按照“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦成九宮”設(shè)計的。東門入，西門出，中有三條街相連，每座城中有一高桿，上懸明燈神幡，代表一個神位。據(jù)說，從空中俯瞰，九曲黃河燈陣好似一朵蓮花，黃蕊、紅瓣、綠葉，似同一幅圖畫。

曾獲批為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“九曲黃河燈陣”，是一項男女老少都樂意參加的群眾性娛樂活動，尤其是在農(nóng)歷正月十五晚上，總是人山人海、絡(luò)繹不絕。天上月明星稀，陣中的燈籠燈光綽約，一派迷幻景致。“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)黃河圈，能活一百年。”“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)天燈桿，全家保平安。”這些民間諺語，無不寄托著群眾對健康幸福生活的美好向往。

歲月積淀的文明結(jié)晶

河湟文化是黃河上游歷代先民生產(chǎn)生活中積淀的文明結(jié)晶，是在中華文明歷史演進中形成的值得珍視的文化。世居在碾伯的各民族在這片富饒的土地上共同生存、共同生產(chǎn)、共同開發(fā)、共同創(chuàng)造了豐富多彩的河湟文化。今天，拔地而起的河湟文化博物館，保存并記載了人類文明或歷史延續(xù)的文化符號，陳列其中的一件件銹跡斑斑的勞動工具或宗教儀器，展示著高原先民曾經(jīng)擁有過輝煌和歷史。

河湟文化博物館，這一傳承河湟文化精神的寶庫，從2017年開始選址，第二年開工建設(shè)。歷時六年的傾心打造，2022年3月份，開始面向公眾開館。

“雖然我們不能人為延伸生命的長度，但卻可以延伸生命的寬度。”帶著瞻仰的崇拜之情行走在河湟文化博物館的各大展廳時，我想到了這樣一句老話。在這里，不同的收藏理念和展品來源賦予了它完全不同的風(fēng)貌，古代和現(xiàn)代雙重元素的水乳交融，無形中折射出了一個國度、一個地域、一個城市的精神文化厚度。

今天看來，河湟文化博物館的意義不僅僅在保障公民基本文化權(quán)益，提高公民文化素養(yǎng)，加強公民思想道德建設(shè)方面所起到的積極意義。更大程度上來說，它是站在保護發(fā)展黃河全域文化的高度在看海東，是從不斷延續(xù)黃河文化千年神韻的視角促發(fā)展。而且，也是努力實現(xiàn)源頭黃河文化與下游黃河文化的協(xié)同、自然生態(tài)承載力和文化發(fā)展生產(chǎn)力協(xié)同的文化之源。

鳥瞰碾伯，它夾峙在勝番溝、羊腸子溝、雙塔營溝、孥目赤溝等幾條溝壑之中。分布在湟水河陰陽兩岸的茫茫南北群山中，馬場山、松花頂、桌子山等山脈孕育了豐富的水系。由于冰雪融化的補給或日常降水的匯集，一條條溪流沿著地勢從不同的溝壑中源源不斷地注入湟水河。相對于我省境內(nèi)來說，充沛的水源、豐富的植被、優(yōu)越的地理位置，再加上自古以來就是“青海道”上的主要驛站等多重原因，今天的碾伯成了高原先民早期生活、貿(mào)易的絕佳場所，河湟文化在這片神奇的土地上散發(fā)著耀眼的光芒。