□祁萬(wàn)強(qiáng)

從當(dāng)下高科技的衛(wèi)星地圖鳥瞰青海的河湟谷地，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一片由黃河一級(jí)支流屬性的湟水，以及黃河在青海高原東北部所包夾而成的一片三角形地帶。在這片三角形的地帶中，今天行政區(qū)劃上的海東市樂都區(qū)，由于湟水河千萬(wàn)年來的沖刷，形成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的谷地。

如果說穿境而過的湟水河是粗壯的樹干的話，那樂都南北山溝壑中大大小小的支流，就是這棵地貌之樹的一條條枝丫。在這些枝丫中，有一個(gè)叫共和溝的地方，它似渺小，卻又神秘莫測(cè)。走進(jìn)這里，就會(huì)聆聽到亙古的高原鐘聲悠遠(yuǎn)長(zhǎng)鳴般地在這里回蕩，還能感受到多彩的民族文化遺存在這里悠久而又深邃的濃郁氛圍。

高原先民 依水而居的最初選擇

在探究共和溝地名之前，先讓我們分析一下它所處的地理位置和自然環(huán)境吧。

地球上地形類型紛繁多樣，由高原、山地、平原、丘陵、盆地等多種地貌組成。據(jù)有關(guān)人類學(xué)家研究，我們的祖先最初居住在高原山地，隨著人類的進(jìn)化和生產(chǎn)工具的提高，逐漸移動(dòng)到了河谷地帶和平原地區(qū)。

今天的樂都區(qū)共和鄉(xiāng)地處湟水谷地北側(cè)山地、丘陵之中。主要山脈有松花頂、遼過頂、大頂山等，屬大陸性高原氣候。地形是影響人類居住的決定性因素，自然環(huán)境是制約我們生存的先決條件。故而，共和溝這個(gè)水源豐富、陽(yáng)光充沛的區(qū)域，自然成了高原先民生存的首選場(chǎng)所。

松花頂，這是一座神秘的大山，這里是樂都區(qū)和互助土族自治縣天然的分界線。由于海拔4055米，山頂氣候寒冷，每當(dāng)川谷地區(qū)雨季之時(shí)，山頂上卻往往是雪花飛舞。也正是由于常年高山雪水的消融，涵養(yǎng)了豐富的水系。水源是人類賴以生存的先決條件，因?yàn)槿绱?，世代以來人類賦予了它關(guān)乎延續(xù)生命的光環(huán)。故而，當(dāng)?shù)厝藢?duì)這座大山便有了“北山總神”“北山爺爺”這樣的尊稱。

正是因?yàn)橛辛怂苫?、遼過頂?shù)壬较档拇嬖?，造就了共和溝中山地、丘陵、平原、林區(qū)等眾多地形地貌，甘甜的泉水、溫暖的陽(yáng)光、珍稀的動(dòng)物、豐富的植被等先天條件，極其適合人類的生存。

與此同時(shí)，共和溝地理位置隱蔽、山路崎嶇難行，在歷史上王朝更迭、戰(zhàn)火紛飛的不同年代，絕對(duì)是安于一隅的“桃花源”。進(jìn)入溝壑的紅豁峴，扼守溝壑的咽喉之地可謂是易守難攻。再進(jìn)入山溝中，地勢(shì)險(xiǎn)峻的紅崖灣更有“一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開”的氣勢(shì)。而且，這樣天然的理想軍事位置，在這條蜿蜒曲折的溝壑中可以說是遍地皆是，任何一處的一次伏擊，就可能讓冷兵器時(shí)代的一支軍隊(duì)有來無回。

具備了人類生活的自然條件，再加上安全的生存場(chǎng)所，共和溝歷來就成為了高原先民繁衍生息的地方。讓我們撥開歷史的重重迷霧，以時(shí)間的先后為主軸，根據(jù)史料記載和現(xiàn)有遺存，來看看它的懷抱中究竟有哪些民族曾在這里引吭高歌。

不同民族引吭高歌的歲月華章

早在秦漢以前，今天的樂都這片區(qū)域?qū)儆谇既种?。所謂的“羌戎”就是泛指我國(guó)古代西北部的少數(shù)民族，主要以游牧打獵為生。

無弋爰劍，可以說是最早見于史書的青海羌人的歷史人物。“無弋”為羌語(yǔ)，意思是奴隸；“爰劍”是他的名字，由于他是秦國(guó)的奴隸，便有了無弋爰劍這樣的稱謂。他可以說是最早見于史籍的青海人，向羌人傳授了中原先進(jìn)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，羌人在青海高原上，首先培育了麥類（柳灣墓地出土的彩陶中有麥粒便可以說明），后來傳入中原地區(qū)，成為主要的糧食作物之一，羌人也是世界上最早善于馴養(yǎng)家畜的民族之一。

無弋爰劍的后裔在湟水流域繁衍生息，他的子孫遍及青海、西藏、甘肅、四川等地，留在青海的是他的長(zhǎng)房曾孫忍和舞。到秦漢之時(shí)，他在青海的羌族子孫已分為多個(gè)部落，雄踞青海高原。

到了漢武帝元鼎六年（公元前111年），漢朝的軍隊(duì)開始從中原進(jìn)入了湟水河流域后，今天的樂都地區(qū)便歸入了漢王朝的版圖。隨之而來的漢民族，開始大規(guī)模的與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族雜居共生、休戚與共。

在這樣一個(gè)大的歷史環(huán)境背景之下，共和溝的原始土著民族開始逐步接納其他的民族。從南北朝鮮卑族在今天樂都區(qū)建立的南涼王國(guó)，到唐王朝置鄯州都督府，使樂都一度成為西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)中心。再到元朝時(shí)期蒙古人的入駐，以至于明清以來碾伯右千戶所等行政管理機(jī)構(gòu)的設(shè)置，不同的民族在這片土地上融合發(fā)展，并逐漸形成了新的民族。

在清朝康熙年間任碾伯所千總的李天祥編撰的《碾伯所志》一書中，對(duì)當(dāng)?shù)氐姆逵涊d中就有虎狼族、拉雜族、麻家族、迭爾溝族等90個(gè)民族之多。這些不同時(shí)期的民族，在這里生產(chǎn)生活的過程中，留下了鮮活的歷史遺跡，城堡便是其中的元素之一。

在人類的生存危機(jī)面前，城堡是戰(zhàn)爭(zhēng)中最可靠的防御方式。面對(duì)充滿沖突、對(duì)抗和殺戮的時(shí)刻，它自然是躲避戰(zhàn)亂風(fēng)暴最安全的港灣。

2008年，青海省文物考古研究所專家對(duì)樂都境內(nèi)16處，保存相對(duì)較好且地理位置較為重要的堡寨做了全面的調(diào)查，位于共和鄉(xiāng)祁家堡村中的祁家堡便在其中。

在這次調(diào)查中，讓工作人員為之驚嘆的是，這個(gè)黃土夯筑的城堡，墻體的底寬竟然達(dá)到了3.6米。雖然目前只剩下了一些殘?jiān)珨啾冢蓡螁螐倪@一數(shù)據(jù)就不難推測(cè)它曾經(jīng)的規(guī)模。然而，遺憾的是城堡內(nèi)的歷史設(shè)施已經(jīng)蕩然無存，也沒有相關(guān)實(shí)物的出土記載。

值得欣慰的是，考古人員根據(jù)《西寧府新志》卷十二《建置·堡寨》中“祁土司祁家堡，城西北二十五里”的記載，以及今天碾伯鎮(zhèn)所處的地理方位和公里路程數(shù)據(jù)推測(cè)，這個(gè)古城遺址應(yīng)該就是祁家堡村，修建年代大概是明清時(shí)期，并且與當(dāng)時(shí)的土司駐地或地方衙門有關(guān)。

說到這里，不得不提及一下東祁土司。東祁土司是明清時(shí)期河湟地區(qū)影響力較大的土司，在《清史稿·土司六》中有這樣的記載：“碾伯縣：朵爾只失結(jié)，蒙古人。元甘肅行省右丞。明洪武四年，投誠(chéng)。六年，授西寧衛(wèi)指揮僉事……”

朵爾只失結(jié)，原本是駐扎在今天甘肅張掖一帶的蒙古族部落頭領(lǐng)。元朝時(shí)，任甘肅行省右丞一職。到了明朝末年，他才率部移居河湟谷地。明太祖朱元璋時(shí)期，朵爾只失結(jié)歸順朝廷，并為明朝開國(guó)立下了功勛，因此被明王朝授予宣威大將軍，世襲西寧衛(wèi)指揮僉事，并受封成了湟水流域的一個(gè)大土司。

東祁土司自洪武六年（公元1373年）受封，到“中華民國(guó)”二十年（公元1931年）廢除，一共經(jīng)歷了500多年，他的子嗣分布在了樂都的很多區(qū)域。如今，共和鄉(xiāng)的高營(yíng)村、祁家堡村等地，都有很多祁姓，均為蒙古族。并且，還遺留了大量具有蒙古族元素的地名。上述的祁家堡是否為東祁土司曾經(jīng)設(shè)立的辦事處，或者是其中的一個(gè)族別修建的，這一切都無法給出肯定的答案。但是，可以推斷它與之在某種程度上有一定的密切聯(lián)系。

世紀(jì)的長(zhǎng)河奔騰不息，歷史的蒼穹云卷云舒。曾經(jīng)《碾伯所志》記載的所治西境、北境，也就是今天共和鄉(xiāng)大部分行政區(qū)劃內(nèi)的喇爾干族、噶喇日臺(tái)子族、小河爾族、小巴的族、麻家族、拉雜族、上扎爾族等罕見而生僻的稱謂，這些永遠(yuǎn)留在了發(fā)黃的史料中。他們?cè)诿褡迦诤系拇筅厔?shì)下，最終形成了今天的漢族、藏族、土族、蒙古族，從而也成了共和溝今天最主要的民族構(gòu)成。

地名要素多元一體的血脈相連

人類的語(yǔ)言被譽(yù)為歷史的活化石，更是映照文明進(jìn)程的一面鏡子。因?yàn)?，有了語(yǔ)言才會(huì)有交流、記錄、文字，以及對(duì)每個(gè)區(qū)域的稱謂。了解或知曉一個(gè)地方，往往也是從它的名稱開始。

根據(jù)官方公布的資料，共和鄉(xiāng)這個(gè)稱謂最早是在1952年出現(xiàn)的，青海解放后不久，還一直在沿用舊制稱努木鄉(xiāng)。從中可以顯而易見，共和、紅光、光明等地名，都帶有一個(gè)時(shí)代的紅色記憶，共和鄉(xiāng)的命名也應(yīng)該是如此。

出生在共和溝的我，記得爺爺在世的時(shí)候經(jīng)常說我們是“弩木只溝”（也發(fā)音為“弩木赤溝”）的人。對(duì)于“弩木”二字，多年來我一直在尋找出處。有一天，當(dāng)我讀到李永新先生的《白草臺(tái)文叢》時(shí)，從他發(fā)掘的《李氏家譜》中看到了“弩木之北”的文獻(xiàn)記載。同時(shí)，《碾伯所志》中《莊堡》這一小節(jié)里也出現(xiàn)了“弩木只溝莊”的這一地名。

地名“弩木只溝”中，“溝”是漢語(yǔ)，意思很容易理解?？墒?，“弩木只”究竟是何意，我一直不得其解。對(duì)于我的疑惑，青海省蒙古族研究會(huì)的尼瑪老師給出了解釋。出生于海北草原上的尼瑪是土生土長(zhǎng)的蒙古人，上學(xué)期間他主修的是藏語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，精通藏語(yǔ)和蒙古語(yǔ)的他絕對(duì)是我身邊的活字典。他從發(fā)音推斷，“弩木只”是古蒙古語(yǔ)“弩木其”的變音，意為“經(jīng)學(xué)之地”或者“經(jīng)文之地”。俗語(yǔ)來講，就是說這個(gè)地方的人非常有學(xué)問，能很好地誦念經(jīng)文。

后來，經(jīng)過尼瑪老師的引薦，我有幸認(rèn)識(shí)了出生于海西蒙古族藏族自治州的青海著名蒙古族學(xué)者斯琴夫先生。從小就學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)文字的他認(rèn)可了尼瑪老師對(duì)“弩木只”這一地名的解釋。同時(shí)，又提出了自己的看法——“弩木只”在蒙古語(yǔ)中有很多相同的發(fā)音，但文字的表述卻不同，這與漢語(yǔ)中很多同音不同意的詞語(yǔ)是一樣的。這個(gè)發(fā)音還有一層意思就是“射弓箭之地”，言下之意是指這里有很多優(yōu)秀的弓箭射手，是出神箭手的地方。

聽到這樣的解釋，我終于對(duì)自己生長(zhǎng)的地方有了一定的了解，也從遺留的古地名推斷，這個(gè)在今天被稱為“共和溝”的地方，早期曾是蒙古族生活的家園之一。因?yàn)?，至今口耳相傳的有些含有蒙古元素的地名，就是最好的說明。

和我一同居住在西寧的母親，雖然已是古稀之年了，可時(shí)常還會(huì)說起故鄉(xiāng)莫霍灘里那塊曾耕種過的最肥沃的田地。我曾問母親“莫霍”是啥意思，母親說老一輩人都是這樣叫的，可并不知道究竟是何意。又是尼瑪老師給出了答案：“莫霍”為蒙古語(yǔ)，意為蛇。“莫霍灘”也就是蛇灘的意思。得到這一回答后，我問母親是不是以前那一帶的灘地里有蛇出沒。老人驚訝地問，早早就跟隨父親來到縣城生活的我是如何知曉那一帶有蛇的？

共和溝相對(duì)處于一個(gè)封閉的環(huán)境，它不是交通要道、更不是貿(mào)易重鎮(zhèn)，世代生活在這里的居民沒有受到過多外來因素的干擾。也正因?yàn)槿绱?，這里保留了大量的古語(yǔ)言、古稱謂。“失禮而求于野”，說的就是這個(gè)道理吧。

后來，我一直向身邊的學(xué)者不斷請(qǐng)教，搜尋當(dāng)?shù)氐孛奈幕瘍?nèi)涵。今天的高營(yíng)村，很有可能就是蒙古語(yǔ)“高楞”的變音，意為河流，也許這個(gè)村落所處小河邊而得名的吧。其實(shí)，青海有很多這樣的地名，湟源縣的小高陵地處藥水河旁，它的地名很有可能也是由此而來。

具有這樣含義的地名，可謂是數(shù)不勝數(shù)。沙沙梁，蒙古語(yǔ)意為有鎮(zhèn)妖小塔的梁地；腦峁山，蒙古語(yǔ)意為碧綠的山地；石板溝，其實(shí)是蒙古語(yǔ)石板兒太，這是一個(gè)蒙語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合后的新名詞，在蒙古語(yǔ)中意為沼澤地。今天地處大山腳下的樺林村，很早以前被老人們稱為“虎石梁”，其實(shí)它的原意為“樺樹多的地方”，正好與現(xiàn)在的村名和植被現(xiàn)狀是相吻合的。只不過，在千百年流傳中，由于口耳相傳，有些蒙語(yǔ)地名在漢譯時(shí)發(fā)生了變化而已。但是，在根底上此地的部分語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰等，仍然系于“蒙元”這個(gè)靈魂柱體。

與此同時(shí)，今天的共和鄉(xiāng)的好多村名，還富含有藏語(yǔ)元素，這也有可能是這片區(qū)域與互助華熱部落接近的緣故吧。拉日村，“拉日”是藏語(yǔ)，意為神山；灑龍村，“灑”在藏語(yǔ)發(fā)音中意為雪豹，“龍”和“隆”是一個(gè)發(fā)音，只是在音譯中書寫不同，也是藏語(yǔ)，意為溝，綜合起來就是“雪豹溝”，也可以理解為“雪豹出沒的地方”；拉科村，“拉科”是藏語(yǔ)，意為高處的臺(tái)沿，從今天的地理位置來判斷正好相符；克什加村是由于地處當(dāng)?shù)氐目耸布訋X而得名，藏語(yǔ)意為單辮子，可能與生活在當(dāng)?shù)夭柯渚用竦陌l(fā)飾有一定的關(guān)聯(lián)……

當(dāng)明白了這些地名的含義后，我有些許的自豪。這樣的感受，也許代表了許許多多在地名文化熏陶下長(zhǎng)大的人們的共同心聲。這個(gè)作為一個(gè)地方集體記憶的載體——共和溝，已經(jīng)作為血和肉熔鑄進(jìn)了每一個(gè)當(dāng)?shù)厝嘶蜃叱鲞@片土地的人的生命里和血液里。

傳承地名文化資源的歷史文脈

一個(gè)地名，就是一座文化基因庫(kù)，也是一首濃濃的鄉(xiāng)愁曲。在這里，筆者希望通過分析共和溝的自然環(huán)境、地理位置、民族遷徙、地名含義，來詮釋共和溝所承載的自然人文發(fā)展歷史。

在青海這片可愛的土地上，各民族交往交流交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、頻繁廣泛，各民族文化互鑒融通、交相輝映，這些通過很多地名得以彰顯。

例如：河南蒙古族自治縣的優(yōu)干寧，這個(gè)地名就是蒙語(yǔ)和藏語(yǔ)合成的地名。其中，“優(yōu)干”是蒙古語(yǔ)方言詞，意為漢族，“寧”是藏語(yǔ)，意為陽(yáng)坡，合成后便是“漢族人經(jīng)商的陽(yáng)坡”。果洛藏族自治州達(dá)日縣的桑日麻，藏語(yǔ)意為“隱蔽的部落”等等，這些一地雙名、混合語(yǔ)地名也從語(yǔ)言上真實(shí)地反映了各民族之間雜居、交往的情況。

傳承地名文化資源，挖掘地名文化內(nèi)涵，是構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑?？梢砸龑?dǎo)大眾在“知來路”中“明去路”，喚起根植于人們心中的家鄉(xiāng)情結(jié)與熱土情懷，進(jìn)一步弘揚(yáng)新時(shí)代愛國(guó)主義精神。通過探究當(dāng)?shù)厝宋臍v史和文明傳承，注重發(fā)掘傳播地名所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，才能有效增強(qiáng)人文環(huán)境軟實(shí)力，打造當(dāng)?shù)亓聋惖牡胤矫?/p>

一部青海的歷史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體的中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。