語言即事物或者生命本身，如果一切文學(xué)均在于表現(xiàn)人的狀況，那么“他們”也是如此！只是在“他們”這兒，“大寫的人”已經(jīng)死了，“生命”卻得以復(fù)活；“主體”死了， “客體”得以還原； “自我”死了， “本我”得以呈現(xiàn)……我們無須追問為什么？也無須追問它從哪里而來？因?yàn)檫@是自古以來形上學(xué)追問人的一種方式。在“他們”這兒，形而上學(xué)的“人”已經(jīng)死了，只有感性的“生命”在這兒存在著，這就是“他們”這個(gè)時(shí)代人的哲學(xué)和基本狀況！

“詩到語言為止”，包括“詩從語言開始”“拒絕隱喻”，均是從語言層面劃定詩的邊界，也即拒絕或者懸置三個(gè)世俗角色對(duì)于語言、對(duì)于詩的植入和干擾，從而回到語言和詩歌本身，就如“他們”在一則自釋中所說的：“我們關(guān)心的是詩歌本身，是詩歌成其為詩歌，是這種由語言和語言的運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生美感的生命形式。我們關(guān)心的是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的感受、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)，是流淌在他（詩人）血液中的命運(yùn)的力量。我們是在完全無依靠的情況下面對(duì)世界和詩歌的，雖然在我們的身上投射著各種各樣觀念的光輝。但是我們不想，也不可能用這些觀念去代替我們和世界（包括詩歌）的關(guān)系。” 可見他們尤為關(guān)注詩歌本身和生命形式，語言、感受和體驗(yàn)，從而懸置各種各樣觀念，回到語言與感受，有人將此稱作“語感”，甚至說“詩到語感為止”。維特根斯坦說“我的語言的界限意謂我的世界的界限”，可“他們”則會(huì)說“我的語言的界限不僅意謂我的世界的界限，也意謂我的生命的界限”，而“生命”與“語言”在詩中唯一的聯(lián)結(jié)通道便是“語感”。就如于堅(jiān)所說“這些詩再次回到語言本身。它不是某種意義的載體。它是一種流動(dòng)的語感” 。“在詩歌中，生命被表現(xiàn)為語感，語感是生命的有意味的形式，讀者在詩中被觸動(dòng)的也正是語感，而不是別的。”韓東也說：“詩人的語感既不是語言意義上的語言，也不是語言中的語感，……詩人的語感一定與生命有關(guān)，而且全部的存在根據(jù)就是生命。” 由此我們感受到，“詩到語言為止”中的語言是有生命氣息、體溫和語感的語言，回到語言本身也即回到了生命本身。

語言與事物的聯(lián)系，當(dāng)然與詞與物的關(guān)系有關(guān)，與現(xiàn)象學(xué)“回到事物本身”的方法有關(guān)。這一關(guān)系在先鋒詩潮反文化、非意象、拒絕隱喻的寫作和詩學(xué)觀念中均有清晰的體現(xiàn)。反文化即是祛除遮蔽，無論宏大的還是微小的，在祛除遮蔽之后均回到了真實(shí)、澄明的事物自身；非意象、拒絕隱喻均在于拒絕能指之外的所指意義，主張一個(gè)東西的含義在于其自身，既然如此，拒絕意象和隱喻之后便自然回到了事物本身，就如于小韋筆下曠野里的那列火車一樣，“不斷向前/它走著 /像一列火車那樣”。在“他們”的寫作中自始便有一種冷抒情的零度寫作傾向，這同樣也是事物本身的一種狀態(tài)，如同這個(gè)世界，平實(shí)、自然、沉靜、內(nèi)斂，你看著它，它就在那兒，甚至無意回望你一眼，語言、事物、生命，它們成為一體，又是各自的本身，均不過是如此這樣存在于這個(gè)世界之中！