“橫空出世莽昆侖”，昆侖山猶如一條玉帶，橫峙西北大地，將無數(shù)江河湖海攬入懷中。

昆侖文化因昆侖而得名。昆侖文化從地理學、神話學、語言學、考古學、文化學視域中與中華文明一脈相承，以昆侖山為精神載體的昆侖文化無疑是青海文化的標志。

地理學上的昆侖文化

橫貫于中國西部版圖的昆侖山脈，是地球上平均海拔最高且延伸面積最大的山系。它西起帕米爾高原，向東綿延至整個中國，被世人稱為萬山之祖、眾山之王。

假如從太空俯瞰青海，實際上是由一系列高大山脈組成的“大本營”。你會發(fā)現(xiàn)，有三條以昆侖山為基本骨架的突起皺褶由東向西橫貫全境，甚至向大海延伸。

昆侖山北邊是天山山脈、阿爾泰山，伴它而行的還有祁連山、賀蘭山、陰山、大小興安嶺、長白山，昆侖山南邊有唐古拉山、喜馬拉雅山、橫斷山等山脈。昆侖山龍脈夾在上述山脈中間，并不斷向東蔓延。龍的主脈落在今陜西省西安市（即古都長安），然后東出中原（河南），同時展開北向、南向、東向分支，形成井體的昆侖山脈體系。昆侖山到了中原以后，向東有六盤山、秦嶺，偏北有太行山，偏南有巫山、雪峰山、武夷山，向南是南嶺，加上北岳恒山、東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山，還有東邊的黃山和臺灣的玉山（海拔4000米）。這些舉世聞名的大小山脈構(gòu)成了一幅完整的中華巨龍圖。

《性理大全》臨川吳氏曰：“天下之山脈起于昆侖。”蔡牧堂《發(fā)微論》曰：“凡山皆祖昆侖。”陶侃《捉脈賦》云：“大致察脈起自昆侖。”劉伯溫《堪輿漫興》說：“昆侖山祖勢高雄，三大行龍南北中，分布九州多態(tài)度，精粗美惡產(chǎn)窮通。”蔣大鴻《天元五歌》說：“昆侖高頂九霄中，此是中天大帝宮。海外三山幾萬里，總與此山脈絡(luò)通。”

經(jīng)地質(zhì)學家研究證實，在昆侖山所在地距今6億多年至3億年間的下古生代期間，曾是一片汪洋大海。在古生代末期的華力西運動中，這里的地褶皺上升而露出了海面，形成了古昆侖山，也就是說構(gòu)成了昆侖中軸和山脈的中脊。中生代末期的燕山運動，再次使昆侖山上升，第三紀后期的喜馬拉雅運動和第四紀以來的新構(gòu)造運動，使這里發(fā)生了大規(guī)模褶皺和塊斷運動終于成就了現(xiàn)在這樣高大雄偉，主脊兩側(cè)4000米以上的山體。陳毅《昆侖山頌》：“昆侖魄力何偉大，不以丘壑博盛名。驅(qū)遣江河東入海，控制五岳斷山橫。”

飛機飛翔在青藏高原，透過藍天的盡頭向西望去，一層層山地的波峰由低到高，向無極處鋪展成天梯，鬼斧神工般地切割出千姿百態(tài)的地貌。巍巍昆侖如靈魂般統(tǒng)領(lǐng)著喜馬拉雅山、岡底斯山、唐古拉山、帕米爾山、阿爾泰山、天山。黃河、長江、雅魯藏布江、金沙江、瀾滄江、怒江……在地圖上如一條條銀線，連綴起雪山、大漠、湖泊、河流、草原、森林。你想到的是，它所能創(chuàng)造出的這片神奇的世界，想不到的是，它的歷史動輒數(shù)千年，甚至上億年，并以不同的面孔出現(xiàn)在你的面前。

站在昆侖山上，你就能摘得登山者的桂冠。

神話學上的昆侖文化

人類的文化發(fā)端都是從神話開始的，就像人類在童年時，總是交織著許許多多的夢想。假如沒有這種精神源頭，人類不斷去突破未知世界是難以想象的。

昆侖神話是原始文化、初民哲學，是人類處于童年時期的觀念和愿望在西部的大匯合。早在2000多年前的春秋戰(zhàn)國時期，昆侖就成為了中國人的精神圣地，在中國人的精神世界里具有崇高的地位。昆侖已成為中國人為了政治理想而百折不撓、上下求索的象征，具有崇高的偉大意義。

在西部先民的想象中，昆侖山是作為男神而存在的，青海湖（西海）是作為女神而存在的，昆侖為陽，西海為陰，陰陽結(jié)合，天地歸一。基于此，對昆侖和西海的頂禮膜拜就成了遠古先民們的一種原始宗教意識。當中原文化逐漸進入青藏高原，高原的男神女神觀念便演化成新的神話傳說，昆侖山被說成是軒轅黃帝的九重宮闕，而西海則被說成是西王圣母的聚仙瑤池。

《山海經(jīng)》里有西王母和昆侖山的記載，第一次出現(xiàn)了黃帝戰(zhàn)蚩尤、升駕于昆侖之宮的傳說，第一次出現(xiàn)了大禹治水、導河積石的故事。在隨后出現(xiàn)的先秦古籍《淮南子》《穆天子傳》里，這種以昆侖為地域載體的神話傳說便愈加系統(tǒng)化、具像化。

在昆侖神話體系里，包括了許多廣為人知的故事和傳說：盤古開天辟地、共工怒觸不周之山、女媧造人和煉石補天，以及黃帝創(chuàng)世、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、造父馭車、穆王西游、蟠桃盛會……形成了整套具有東方色彩的昆侖神話體系。其中西王圣母和軒轅皇帝構(gòu)成了昆侖神話的軸心。

赫赫我祖，來自昆侖。在中國目前的民族構(gòu)成中，至少有包括漢族在內(nèi)的三分之一以上的民族，與曾經(jīng)生息在青海地區(qū)的古羌族群有著直接的淵源關(guān)系，他們的原始神話傳說和文化傳承脫離不了昆侖文化這一母題。在神話學家眼中，從盤古開天辟地、女媧煉石補天，后羿射日、嫦娥奔月，到王母臨漢、黃帝創(chuàng)世，大禹治水、精衛(wèi)填海……每一個中國人堅信，躲在神話故事背后的，正是我們民族最早的祖先身影。有專家學者稱：昆侖山是創(chuàng)世神話、英雄神話和創(chuàng)造神話三位一體的東方奧林匹斯山，如今看來，其意義遠不止此……

《羌戈大戰(zhàn)》說，在遠古的時候，羌人的祖先原住在昆侖山下，這里水草豐茂、牛羊肥壯、人民富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來，羌人抵擋不住，節(jié)節(jié)向西南敗退，一直退到現(xiàn)今青海和四川交界的補尕山才稍微緩和下來。但不久后“魔兵”又追趕了過來。羌人祈求天神幫助，天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得以安全。接著九支羌人在首領(lǐng)阿巴白構(gòu)的率領(lǐng)下來到松潘草原居住。他們又在這里遇到叫“戈”的人（按照羌族的傳說，戈人較富有，并流行石棺葬。有人認為他們是更早遷徙到岷江流域古羌人的一支），并且發(fā)生了爭斗，最后羌族定居在岷江上游補壩上的格溜（今茂縣境內(nèi)）。

生活在云貴高原和橫斷山脈的羌族、普米族、彝族、哈尼族、拉祜族、基諾族、傈僳族等民族，歷代傳唱的史詩，都指向自己祖先地——昆侖?！尔惤貐^(qū)民族志》中記載：納西族源于中國西北部河湟地區(qū)南遷的古羌人，唐代稱其為麼些蠻。公元6世紀末，他們遷入并得勢于麗江壩，7世紀初曾進入洱海東部，建立越析詔政權(quán)，7世紀末敗后返回麗江一帶。納西族史詩《送魂經(jīng)》中的返鄉(xiāng)路線是從白沙、大具、渡金沙江到中甸白地，再繼續(xù)往北方。景頗族史詩《目腦齋瓦》講到，遠古時期，即寧龍中會時期，大約在10000年至6000年前，景頗先民開始從蒙古利亞（蒙古人地方）的木拽省臘崩（天然平頂山，河湟地區(qū)）遷到戶練央旦卯（平坦之地，中原甘南、陜西一帶），之后進入頗究桑昔卯（大森林地區(qū)，藏東南與川西林區(qū)），再遷到哲聶林真卯（紅土高原，川西、滇西一帶）。

趙宗福先生提出：青海湖在藏文中有一個異名流傳，即赤雪潔莫，可譯為萬帳王母。赤雪潔莫的含義與西王母的名稱相對應。西王母原型就是崇拜虎圖騰的部落女酋長兼大女巫。在彝族當中，西摩就是女首領(lǐng)，西摩羅就是虎女巫。

語言學上的昆侖文化

昆侖多義，在漢語中，昆侖首先是指一種圓形的混沌迷茫狀態(tài)。在一些古書里直接寫作或者等同于混淪、渾淪、混沌、渾敦等。所以神話里的昆侖山便呈現(xiàn)出一派雄偉渾圓、混混沌沌的氣象。“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”，這是《山海經(jīng)》對這座神山的整體概括。雖然上面有眾多的神人、神樹、神獸等神物，但除了后羿，一般人類是上不去的。神話中昆侖山不僅是圓形的，連山上的大銅柱也足足有3000里的周長，而且“周圓如削”。

昆侖山的男主角黃帝，在最初的神話中同樣呈現(xiàn)出與昆侖一樣混沌的形貌和特質(zhì)。黃帝在文獻中又被稱作帝江、帝鴻，渾身混沌沒有面目，顏色赤如丹火，長著六足四翼（又說長著四個面孔），一幅渾敦（即混沌）的模樣。

昆侖曾經(jīng)被毀壞過，傳說大洪水等天災的產(chǎn)生與天柱的倒塌有關(guān)?！痘茨献?middot;天文訓》：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” 因此，《山海經(jīng)》之《海內(nèi)西經(jīng)》將毀壞后的昆侖山叫昆侖之虛；酈道元《水經(jīng)注》將毀壞后的昆侖山叫昆侖墟。

昆侖混沌不開明，所以相應地就有了黑色的意思。這方面最能說明問題的是，從唐代開始，一些黑奴被販賣到中國的一些貴族家庭充當家奴，因為他們生得面目黝黑，加之體魄強健，身材偉岸，被稱為昆侖奴，意思就是黑奴。對昆侖奴加上黑、墨等字樣，就有了黑昆侖、墨昆侖等稱謂。正因為昆侖有黑的意思，所以昆侖山也可以叫作黑山。對于黃河源頭雄偉高大的巴顏喀拉山，唐代劉元鼎以實地考察經(jīng)驗說，此山名叫紫山，即“古所謂昆侖者也”，為什么這樣說？因為紫山就是黑山，也就是昆侖山。

藏族群眾講，昆侖山是藏語貢拉（雪山）衍化而來。這名稱從發(fā)音上講，確實與昆侖二字相近。昆侖山脈在藏語中稱阿青貢加，所謂阿青就是阿尼青保，即有萬山之祖的意思。在藏族地區(qū)授以阿尼（祖父）頭銜的山并不多，而尊稱阿尼青保（祖山之尊）的山，在雪域大地唯有昆侖山。盡管珠穆朗瑪峰高如擎天大柱，而且是人間二十四大圣地之一，但是它也沒有資格受祖山之尊（阿青）的稱號。從阿青兩字上看，昆侖山也許是最早從大海中隆起的山脈，因為祖山首先是一個時間性的概念，其次才是一個尊號。

有人說昆侖為巴比倫之訛，不論其說法正確與否，可存為一說。對比《舊約·創(chuàng)世紀》可以看出，伊甸園與昆侖很相似。印度人稱世界最高山須彌山與蘇美爾十分接近。波斯古經(jīng)《阿維斯塔》中的世界最高山與昆侖相近。印度人、波斯人的主體均為印歐語系，在語言、文化上本同出一源。世界許多民族記憶中，皆有大洪水毀滅世界的傳說，或許劫后余生的人們都會在地勢很高的地方——高山上躲過洪水，這些高山就自然成為了人們感恩的伊甸園。

天文學、地質(zhì)學、生命科學和大量考古發(fā)掘證明，以地球上的冰河期為始界，人類的生息繁衍曾經(jīng)歷由水域——陸地高山叢林——水域灘涂這樣一個回旋過程。從人類社會發(fā)展過程的生產(chǎn)活動來看，采集業(yè)（后為農(nóng)耕業(yè)）先于狩獵業(yè)（后為畜牧業(yè)）。這一人類生產(chǎn)活動的時序表明，陸地高山叢林與水域乃是人類社會生存與發(fā)展的兩大基本依托，而陸地高山叢林又居于首位。

今天，更多的人認為昆侖這個詞來自于印歐語系中的吐火羅語，在某種意義上有“天”的含義。河出昆侖實際是說黃河發(fā)源于天山，因而李白那“黃河之水天上來”的詩句并不是沒有一點依據(jù)的藝術(shù)想象。處于青海、甘肅交接的祁連山，早在秦漢時期就是匈奴人的天山，祁連在匈奴語中的意思即為天。也正因為如此，歷來許多學者認為祁連山就是神話中的昆侖山。

呂微在繼承和發(fā)展聞一多的原型批評理論的基礎(chǔ)上認為，昆侖的本義是圓、團或環(huán)。依據(jù)佛洛伊德精神分析的理論，無論混沌說、窟窿說、還是葫蘆說，昆侖所反映的正是“一個具有空間性和容納性的物體，是女性的神話象征，其在現(xiàn)實世界的原型即是與女性生育有關(guān)的子宮或整個母腹。昆侖山象征了女性和母體，因而在神話結(jié)構(gòu)中，昆侖山天然具有生育功能，這也是西王母掌握不死藥的由來。不死藥是女性生育能力的象征，它首先是功能性的，其次才表現(xiàn)為具體的物象（如不死樹、不死水等）。在神話中，凡是生育或再生的母題多與昆侖山有關(guān)。” 由此提出昆侖是母體象征，伏羲女媧避洪水躲至昆侖亦是躲至母體，而洪水泛濫亦是母體破而胎出的隱喻，以此證明“河出昆侖”意為混沌初開人類降生的形象說法。

有人說，昆侖山即gunlunshan，而gunlun，其實正是夏語即上古蒙古語golun，即漢語中河的意思。昆侖山就是蒙古語golunuul，漢語為河之山，即是黃河發(fā)源之山的意思。昆侖山這個詞已經(jīng)存在了至少有5000年，而這完全符合漢語河出昆侖的釋義。