依據(jù)學者?？碌挠^點，話語權必須通過規(guī)訓與懲罰的形式，將權力變成滲透到社會每個角落的普遍力量。在這個層面中，知識的形成與權力的增強有規(guī)律地相互促進，使得任何客觀化機制都可以被當作一種征服手段在其中得到使用，任何權力的增長都可以在其中促成某種知識系統(tǒng)的形構。
話語權在表象上是以話語為載體，但話語之所以產生權力，關鍵在于話語所包含的價值觀和意識形態(tài)因素。由于意識形態(tài)的核心是價值觀，所以重建中國的核心價值觀是構建中國話語和提升國際話語權的基本前提。重建中國的社會核心價值觀，從而使中國有一套價值統(tǒng)一、邏輯一貫的話語體系，是提升中國國際話語權的重要路徑。“洋為中用”，我們在重建中國的社會核心價值觀時理當學習和吸收西方文化中的合理成分，但我們要重建的是中國的社會核心價值觀，必須古為今用——以中國的文化傳統(tǒng)為根基。
中國文化傳統(tǒng)是中華民族凝聚力的思想源泉，是實現(xiàn)民族復興的精神基礎。昆侖文化象征著中華民族的文化凝聚力和向心力，象征著中華民族博大堅韌、自強不息、富于創(chuàng)造的精神力量。比如共工怒觸不周山、女媧煉石補天，以及精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等一系列神話故事，永遠是中華民族的精神源泉。它表現(xiàn)出與困難、自然災害進行頑強斗爭的偉大精神和磅礴氣勢，為了消除天災，自覺擔負責任、奉獻自身的高尚品質，包含著東方式的犧牲精神、自由意志和人性之美。詩意棲居與和諧守望不僅是改善生態(tài)環(huán)境、改善人與自然的關系，也是改變人與社會、人與人之間關系的關鍵所在。人類對生態(tài)的保護不僅是人的“聰明的自利”，還應是生命存在應有的超越境界，只有這樣才能從根本上使人與生態(tài)達到雙贏。
人類進入21世紀，關注生態(tài)環(huán)境，研究生態(tài)倫理文化（包括生態(tài)哲學、生態(tài)經濟、綠色政治、綠色消費以及生態(tài)學）已成為時代的一個中心話題。這并不是偶然，這是在全球生態(tài)危機的緊迫狀態(tài)下，人們期望拋棄以征服自然、破壞環(huán)境為特征的人類中心主義的價值觀，渴望新的生態(tài)文明和生態(tài)倫理的必然要求。對詩意棲居的追求與對和諧的守望，標示著一種精神的向度和人存在的獨特性和創(chuàng)造性，它的意義不僅在現(xiàn)實層面使生態(tài)環(huán)境得到保護，而且它也是人存在的形上境界和超越性的表征，即人不僅是生物性的存在，同時更是一種精神性和文化性的存在，正是這一點充分彰顯了人的價值和意義。正如羅爾斯頓《環(huán)境倫理學》所言：“人類的文化有助于人類在地球上的詩意地棲居，這種文化是智人這種智慧物種的文化，存在著許多不同的起居方式。詩意地棲居是精神的產物，它要體現(xiàn)在每一個具體的環(huán)境中，它將把人類帶向希望之鄉(xiāng)。”
英國著名科學家羅素曾預言：“今后的中國將在人類最關鍵的時刻給予人類全新的希望，這個希望是可以實現(xiàn)的……因此中國將取得最高地位。”我們在思想高地上建構國家話語權的同時，昆侖文化作為中華民族的文脈之根、靈魂之鄉(xiāng)和精神家園，自然成為中華民族在世界傲視群雄，自立于世界民族之林的重要文化基礎。昆侖文化的核心是文明進步，主題是融合發(fā)展。宣傳昆侖文化中天人合一、自強不息、和諧共存的精神理念，將幫助我們重新構建今日世界政治有序、人倫祥和的發(fā)展藍圖。
