蘭紫野萍的抒情長(zhǎng)詩《重返高黎貢》，氣勢(shì)磅礴，蒼勁恢宏，氣韻充沛，內(nèi)涵豐富，是一首超現(xiàn)實(shí)主義的力作。這首詩語境透明，節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來極為流暢。但這種流暢并不是平波無折，我們讀著它，會(huì)深感內(nèi)在感情的激越與沉渾，運(yùn)行節(jié)奏的急促與舒緩，這與詩人所要表達(dá)的主題——民族精神的衍生是一致的，這是高水準(zhǔn)的音義協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了詩人較高的藝術(shù)表現(xiàn)力。

高黎貢作為詩人抒情的對(duì)象，是以它作為橫亙?cè)谥袊?guó)及其周邊鄰國(guó)之間的山脈的本體，與所象征的民族之代表——和合眾國(guó)世界人民的化身這個(gè)喻體的雙重身份出現(xiàn)的，從形式到內(nèi)容，從實(shí)體到虛體，從物事到精神，都是高度一致的。同時(shí)，詩人在這部抒情長(zhǎng)詩中反映出，她的創(chuàng)作靈感是抒情式的，而她的創(chuàng)作抱負(fù)卻是史詩般的。通過詩人的思想、情感、道德、精神和審美個(gè)性，把個(gè)人的聲音和世界的聲音通道相連起來，既表現(xiàn)“自我”，也成為“全體”的代表。這是一個(gè)具備歷史性、民族性意識(shí)特征的詩人的自覺呈現(xiàn)，也是創(chuàng)作抒情長(zhǎng)詩的個(gè)人素質(zhì)要求。這種意識(shí)自覺，在史詩般的抒情詩創(chuàng)作中，將直接召喚和引領(lǐng)讀者進(jìn)入詩人所構(gòu)建和創(chuàng)造的世界，與詩人一起感受自然的力量（因?yàn)樽匀皇蔷裰荆?，體驗(yàn)生命的誕生、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、重生帶來的沖擊和悲喜，在回顧、演變和重現(xiàn)中，引導(dǎo)讀者緊張而集中地瞬間體驗(yàn)人類痛苦心靈的裂變歷程，進(jìn)而呼喚生命的回歸和民族精神的永生，讓精神復(fù)活，因?yàn)?ldquo;遺忘就是精神的死亡”，它比肉體的死亡更讓人痛惜。

這首詩在結(jié)構(gòu)上采用多聲部推進(jìn)，一個(gè)聲部是詩人以個(gè)體生命體驗(yàn)的返觀、探尋進(jìn)入主題內(nèi)部；另一重聲部是組成抒情對(duì)象高黎貢自身復(fù)雜性演變的具象世界，即由植物、動(dòng)物、大地、火山、風(fēng)雨雷電、鐘聲、馬隊(duì)等所組成的重聲部世界，這兩個(gè)聲部并不沖突，而是相互重合相融，達(dá)到精神上的高度統(tǒng)一。這種結(jié)構(gòu)的安排，更有力地表現(xiàn)出了詩人將對(duì)民族文化的歸屬感與超現(xiàn)實(shí)主義的宏大視野瞬間融為一體，體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義“挖掘內(nèi)/外現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性”特征。同時(shí)，詩人獨(dú)具匠心，將詩歌的結(jié)尾與開頭相連，形成周而復(fù)始的回環(huán)通道。詩人寫道：“高黎貢，我通過綠色返回你/綠色是雨?？偸切律挠?森林在下雨，山在下雨，空氣在下雨/不停地生長(zhǎng)，時(shí)間/用流質(zhì)的視線包圍你”，這是一種現(xiàn)實(shí)的視覺、觸覺感受，“時(shí)間以流質(zhì)的視線包圍你”，是賦予高黎貢生命的運(yùn)動(dòng)和生生不息。而在結(jié)尾處，詩人通過“綠加深生命的濃度”，使詩歌表現(xiàn)的“現(xiàn)時(shí)”前后重合，循環(huán)往復(fù)，且以此來預(yù)示一切都不會(huì)結(jié)束，大道周行，將不斷地開始、遞進(jìn)，達(dá)到永生。這種生命的回環(huán)，表象上看，從“綠”回到了“綠”，似乎一切未曾發(fā)生，一切未曾改變，實(shí)質(zhì)上，內(nèi)在的歷史動(dòng)蕩使得生命飽嘗了災(zāi)難和艱辛，經(jīng)歷了裂變和重生，因此，從“綠”到“綠”的過程，加深了生命的濃度和精神的厚度。“綠加深生命的濃度/仿佛潮汐加深沉船的歷史/蒼苔覆蓋的馬道不見來者/遺忘啊遺忘——/比死亡走得更遠(yuǎn)”，結(jié)尾一段的感慨更加令人深思，是以退為進(jìn)的表達(dá)方式，使詩人那種回歸民族精神的愿望升華到更高的境界。

在詩歌的藝術(shù)特色上，全詩想象力豐富，語象奇詭，意象陌生鮮活，轉(zhuǎn)換迅疾。我們看到，詩人打破了詞語的常規(guī)語序和實(shí)用規(guī)則，使語言恢復(fù)了它的神奇本質(zhì)。如“冰河追擊”“森林在下雨，山在下雨，空氣在下雨”“閃電的水面，傷口一再呈現(xiàn)”“蹄窩相互失散，馬隊(duì)消失”“灰燼的急行軍”等等，使詞語具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。詩人在語言的運(yùn)用上十分克制，沒有無助于表現(xiàn)的詞語，以最細(xì)微的直覺和最透明的視覺，用一種簡(jiǎn)潔意象的語言完成對(duì)主題內(nèi)涵的表現(xiàn)。詩中運(yùn)用了大量的音樂性短語，干脆、強(qiáng)烈、精確、有力地推進(jìn)了詩歌的強(qiáng)勁旋律，使詩歌的內(nèi)在張力更加擴(kuò)大，詩歌的思想主題在節(jié)奏的遞進(jìn)上得到了強(qiáng)化。意象如果失去了象征意義，就沒有生命力。我們看到，詩人還運(yùn)用了大量的象征意象，如：“綠色”“雨”“船”“巨廈”“隕星”“鐘聲”“灰燼”“泥石流”“蛛絲”“鑰匙”“蕁麻”“雪崩”“瀑布”“鷹”“虎”等等，這些象征意象與詩中的隱喻、暗喻、通感、擬人、排筆句式等修辭手法相互融合、統(tǒng)一，為主題性意象高黎貢來服務(wù)，詩歌的主題表現(xiàn)更加豐富深刻。

在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，詩人運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相交、物我相融、天人合一之法，螺旋式推進(jìn)，增強(qiáng)了詩歌的感染力和內(nèi)在張力。如第一部分開頭，詩人就以“是一排排雄性脊背蓄勢(shì)待發(fā)/是冰河追擊、群獸奪路而逃/是從天而降的方舟靜止地駛向印度洋/是雨的宮殿，杜鵑之王的國(guó)度/高黎貢，我通過綠色返回你”這樣鋪天而來、動(dòng)靜結(jié)合的方式，刻畫了高黎貢的原始雄渾和寧?kù)o美麗。并隨之由“綠色”轉(zhuǎn)入一個(gè)和平而旺盛的生命場(chǎng)，你看，“多少物種編排而來”“桫欏逃離化石，禿杉守衛(wèi)夕光/恐龍時(shí)代的目擊者站在山巔/羚牛飲水，猛虎漫步，白眉猴稍縱即逝”，這樣的“樂園如此珍貴”，然而當(dāng)強(qiáng)權(quán)點(diǎn)燃“硫磺”，硝煙彌漫在樂園的上空，生態(tài)遭到破壞，很多珍貴的動(dòng)植物瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，詩人由此深深惋惜，并回憶起高黎貢最初的誕生——地殼運(yùn)動(dòng)使得高黎貢在深海中隆起，“懷抱一個(gè)天生的太陽而欲飛”，這讓我們感到一個(gè)備受苦難之后高貴靈魂的崛起。再比如：“時(shí)光不斷將碎銀傾瀉于谷底/閃電的水面，傷口一再呈現(xiàn)”“劫難不過是青銅骨頭里警醒的波濤/輝煌不過是紅土肌腱中沉睡的年輪”“我聽見我體內(nèi)/灰燼的急行軍”“當(dāng)松木火堆遙對(duì)著長(zhǎng)城上熄滅的烽火”等等，這樣動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相交的句子比比皆是。除此而外，詩人還采用以靜制動(dòng)之法，增強(qiáng)詩歌的內(nèi)在張力。如：“你克制雪崩，克制飛翔的鷹/你征服瀑布，征服流量的虎”等。

在這里，我們特別不能忽視的是詩歌呈現(xiàn)的個(gè)體生命與大我之間的關(guān)系，在詩人的心目中，人與自然存在著一種萬物同源的密切關(guān)系，把“個(gè)體的自我”與代表自然萬物的“你”有機(jī)地融合在一起，比如詩中“沿氐羌氏族的遷徙線，我從河湟返回你/沿哀牢古國(guó)的斷裂層，我從經(jīng)卷返回你/沿永昌馬幫的梯云路，我從血汗返回你/你是景頗族、僳僳族、獨(dú)龍族、漢族、傣族和怒族/你是佛教徒、道教徒、回教徒和基督徒/你是滇文化、藏文化、中原文化、南亞文化和西方文化”這一段很重要，是物我相融，天人合一之境。詩人通過“我”從你所存在的各種形態(tài)中返回到“你”，到“你”是各民族、各文化及其世界所有教徒的集合體這樣一個(gè)構(gòu)建，完成了詩人想表達(dá)的主題性思想，即高黎貢是時(shí)代的、民族的、文化的合眾國(guó)，一個(gè)國(guó)家的“骨骼”，偉大民族的精神歸依與支柱。

這首詩歌立意高遠(yuǎn)，境界開闊，氣勢(shì)雄渾，包羅萬象，全方位、多角度刻畫了幾千年華夏文明精神和泱泱大國(guó)的民族之魂，具有歷史的縱深感和厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，無論在詩歌的思想性、藝術(shù)性，還是詩藝技巧的成熟上，都是一個(gè)全新的跨越，在詩人蘭紫野萍的詩歌創(chuàng)作道路上具有里程碑式的意義。