寅去卯來，玉兔登場。由于兔子的外形獨特，性情溫和，體態(tài)乖巧，動作靈敏，因而在人們的心目中是個可愛善良的形象。青海有許多和兔有關(guān)的地名，如西寧市湟中區(qū)田家寨鎮(zhèn)兔灣坡、共和鎮(zhèn)水溝兔，湟源縣日月鄉(xiāng)兔兒干、兔兒臺和申中鄉(xiāng)上下月錄兔，還有就是位于同德兔兒灘的宗日遺址。
而全國“兔地名”多矣?！吨袊沤竦孛筠o典》輯錄“兔”地名有：山西的“兔毛河”；遼寧蓋州的“兔兒島”“兔兒窩寨”；黑龍江的“兔渡河”；浙江雁蕩山的“玉兔峰”；安徽桐城的“白兔河”；湖南衡山的“兔子巖”、新化的“兔子界”；廣東番禺的“兔岡”；貴州大定的“兔場”；陜西神木的“兔毛川”……若論形似，青海地圖輪廓更像是一只俯身騰躍的玉兔，美麗的青海湖就是玉兔的眼睛，頗具“兔”名精髓。
近年來，我去得最多的是湟源縣日月鄉(xiāng)兔兒干，建筑師商選平先生在那里打造了24個“別墅式”莊廓院，它就坐落在舉世矚目的日月山下、順羌河畔。以文會友，這里成立了日月文化研究會，而我也成為這里的?？?。
商選平先生很有想法，他是建筑師出身，玉樹地震災(zāi)后重建期間，他看上了這個緊鄰東科寺和109國道的福地。拉來了投資，經(jīng)過移民搬遷，建成了這一組庭院別墅群。難能可貴的是，他大膽試驗，采用傳統(tǒng)夯土工藝，打通傳統(tǒng)庭院建筑與現(xiàn)代民居工藝連接，持續(xù)打造出莊廓書屋、文創(chuàng)與展示基地、藝術(shù)家工作室、研學(xué)屋、陶藝工作室、羌棋文化館、檀廓、食養(yǎng)工坊等24個別具風(fēng)格的莊廓院。目前，“閑中好、少年游、伴云來、永遇樂、滿庭芳、日月天、小庭花、花回意、踏歌行、春光好”10個獨具特色的民宿院落正式接待游客。推窗觀景，遠(yuǎn)眺華石山，青海長云盡收眼底，令人心曠神怡。期間，多次筆會，我建議學(xué)習(xí)云南洱海模式，大力發(fā)展國際化的民宿酒店，并建議取名“日月風(fēng)情小鎮(zhèn)”。
當(dāng)?shù)厝私榻B說，“兔爾干”是蒙古語，指村畔寺腦河“水流湍急”。蒙古語沒錯，今天漢字多翻譯為托勒、托力、托默、托茂等。從青海地圖看，北面祁連山麓有托默草原托茂人，南面貴南茫曲鎮(zhèn)有托勒村，托勒地名在青海遺存多矣。青海許多地名都是蒙古語地名，這應(yīng)該與明代蒙古族入主青海有關(guān)。比如大家熟悉的可可西里（“美麗的少女”）、德令哈（“廣闊的原野”）、格爾木（“河流密集的地方”）以及柴達(dá)木、茶卡和柴旦（“鹽澤”）。烏蘭縣的柯柯，原意為“青色”，就是紀(jì)念最先到達(dá)這里的12位騎著鐵青馬的和碩特勇士。烏蘭指固始汗大軍在這里與“反黃教聯(lián)盟”展開了“血山之戰(zhàn)”，將大地染成了“紅色”。
有別于阡陌交錯、明朝控制、衛(wèi)所拱衛(wèi)，自元代納入內(nèi)地行政序列的青海東部河湟谷地，幅員遼闊的青海草原腹地更需要有剛?cè)嵯酀?jì)、鍥而不舍的政治智慧和以誠相待、團(tuán)結(jié)多數(shù)英雄的首領(lǐng)來主宰。它迎來了兩位成吉思汗黃金家族后裔、著名的蒙古族首領(lǐng)，一個是俺答汗，一個是固始汗。正是他們的主動皈依，使得格魯派后來居上，迅速成為了東西蒙古各部的主要信仰，改寫了西藏、青海、內(nèi)蒙古兩個世紀(jì)之久的噶舉派政治統(tǒng)治格局。
明萬歷五年（公元1578年），征服青海的俺答汗在青海湖畔的仰華寺迎請西藏黃教（格魯派）領(lǐng)袖索南嘉措來寺會晤。他們舉辦了隆重的大法會，確定了蒙古族與格魯派雙方的供養(yǎng)關(guān)系。雖然這只是蒙古首封達(dá)賴，但對五世達(dá)賴的確認(rèn)以及69年后固始汗入藏、清朝順治年間中央政府的冊封做了一定的示范。
俺答汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)?rdquo;的尊號。“圣識一切”是“遍知一切”的意思，“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文，意譯為“金剛持”。“達(dá)賴”是蒙古語，意思是“大海”，而這個“大海”不是指真正意義上的大海，而是指青海湖。“喇嘛”是藏語，意思是上師。俺答汗贈給索南嘉措的這一尊號，大意是“遍知一切的執(zhí)持金剛無堅不摧廣博得像大海一般的上師”。簡單地說就是“達(dá)賴?yán)?rdquo;，也就是“大海一般的上師”。索南嘉措尊奉俺答汗“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，承認(rèn)俺答汗為成吉思汗的化身，為全蒙古的大汗。也是在這個大法會上，俺答汗發(fā)布了一系列有利于信奉黃教的命令。在俺答汗的支持與倡導(dǎo)下，根在青海但產(chǎn)生于西藏的黃教在其創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)青海和內(nèi)蒙古得以廣泛傳播。后人把這一稱號追贈給索南嘉措承傳的前兩代黃教領(lǐng)袖根敦朱巴、根敦嘉措為第一世達(dá)賴和第二世達(dá)賴，因而索南嘉措成為第三世達(dá)賴，影響雪域歷史進(jìn)程的達(dá)賴神職系統(tǒng)從此產(chǎn)生。索南嘉措去世后，俺答汗重孫作為轉(zhuǎn)世靈童成為四世達(dá)賴。
丙兔，作為俺答汗第四子，當(dāng)時隨父親俺答汗進(jìn)入青海。俺答汗東返后，奉父命率部留居青海。為迎請索南嘉措，丙兔提出“迎佛蓋寺”的請求，并使用漢族工匠設(shè)計營建，最終在今天的恰卜恰鎮(zhèn)北面建起了漢藏風(fēng)格的宏大寺院——仰華寺。新建的經(jīng)堂內(nèi)供有三世佛像、宗喀巴大師像和索南嘉措自己的身像。經(jīng)堂左右和前面是內(nèi)供大威德、觀世音菩薩等像的神殿，每個佛殿具有十六根柱子。佛殿之間又建有菩薩殿、藥叉殿和護(hù)法亭。前面的左右兩邊是光明殿和大樂殿兩座寢宮，各個殿堂有漢式殿頂?shù)茸鳛檠b飾。寺院外圍筑有三重圍墻，可同時容納上萬人。明萬歷五年（公元1577年）四月寺廟建成后，俺答汗請求明廷賜予寺廟匾額，明廷取仰慕中華之意，遂名“仰華寺”。
由于丙兔建寺，“西藏”一詞也第一次出現(xiàn)在《明神宗實錄》萬歷三年蔡汝賢的奏疏中，“許之建寺，則西藏一路往來自繇；聽之奉佛，則南北諸番交通無禁”，意為如果允許建寺供奉活佛索南嘉措，那對于丙兔等“黠虜”，西藏一路就往來自由了，因為番僧和蒙古信徒老是往返于烏思藏與歸化城、河套之間，西海及仰華寺是中途必經(jīng)之地，他們得以永久地在此地寺廟奉佛，跟西海南北諸番的往來就沒有約束了。當(dāng)時情況是，西海的南、北、西分布諸番，西南極遠(yuǎn)處是烏思藏所在，東四百里有明西寧衛(wèi)的衛(wèi)城，明朝為了監(jiān)視或控制西海地區(qū)，西海正東不容蒙古與諸番久居，以此之故，蔡汝賢只提及西海之南、北、西三面，使得“西藏”一詞脫穎而出，最后成為吐蕃之后對今天西藏的統(tǒng)一稱謂。
仰華寺落成之后，俺答汗以欲赴青海湖邊的仰華寺會晤西番高僧、辦理法會為由，請求明廷大開馬市、茶市并給予都督金印，以便出入。但是，明廷僅同意提供辦理佛事所需之物，不同意開市之求。丙兔怒掠明邊。俺答汗去世后，丙兔攜子真相渡黃河，移牧于今青海貴南縣莽剌川，即今天的茫拉川。陜西御史楊有仁上疏中說：“自俺酋迎佛建寺，招結(jié)眾住持莽剌寺川，一以戀水草之豐，一以圖諸番之利，久假不歸，遂成巢穴，且又招引西海諸酋往來住牧，而洮河門屏之間，遂為腥膻屯聚之所矣。”丙兔死后，明廷認(rèn)定仰華寺是造成西海蒙古惹是生非的根源，任命鄭洛為七鎮(zhèn)經(jīng)略尚書，于公元1591年將輝煌大寺仰華寺付之一炬。
