在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，耕讀傳家是人們所追求的理想生活圖景。顧名思義，“耕”即耕田，“讀”即讀書。但“耕”不只是耕田，而要參加農(nóng)耕基礎(chǔ)上的各種生產(chǎn)勞動，屬物質(zhì)層面的需求； “讀”也不只是簡單地讀書，而要知書達(dá)禮、修身立德，屬精神層面的追求。

樂都方言傳承古漢語詞匯

清代中后期以來，樂都人文蔚起、人才輩出，先后出現(xiàn)了名播遐方的吳栻、趙廷選、謝善述、萌竹等碩儒名士，李生香、吳邦振、李繩武等教育名師，焦桐琴、吳生靄等革命先烈、紅軍干部。民國中后期，樂都人在青海及周邊地區(qū)各級政府機(jī)關(guān)和軍隊里援筆擬文、充任文書者居多，有“樂都的文書兩化的官”之說。那時樂都就被譽(yù)為“文化縣”，且這種譽(yù)稱經(jīng)久不衰，賡續(xù)至今，將近百年?，F(xiàn)今人們更多地將樂都譽(yù)為“文化大縣”，顯然贊譽(yù)的程度更強(qiáng)了。

現(xiàn)在樂都人口不足29萬，但其中賦詩填詞、噬字綴文者不少于1000人，撫弦弄琴、吹奏管樂者不少于1000人。樂都人對家中掛字畫、對習(xí)書學(xué)畫更是情有獨(dú)鐘，“家中無字畫，愧作樂都人”這句話在樂都流傳已久，現(xiàn)今又出現(xiàn)了“不寫毛筆字，愧作樂都人”的新說法。樂都人中習(xí)書學(xué)畫者僅成人就約有1萬。2013年樂都被中國書法家協(xié)會命名為“中國書法之鄉(xiāng)”，可謂實(shí)至名歸。

2021年，據(jù)中央、省級多家媒體報道，僅有210戶人家的樂都區(qū)瞿曇鎮(zhèn)徐家臺村，竟然出了12名博士、26名研究生、313名大學(xué)生，55名各行各業(yè)工程師，被譽(yù)為 “博士村”。

另外，樂都還有個不同尋常的現(xiàn)象，就是樂都人的口語中保留了“馕、矬、啖、奸、褚，調(diào)羹、得濟(jì)、向使、夜來、知客、保舉、序齒而坐、山高水長、福如東海、壽比南山”等古漢語中的字、詞和短語，其中“褚”樂都人一般都用作疊音詞“褚褚”（縫在衣服上的口袋），但和古漢語的單音詞“褚”（囊袋）的意思緊密關(guān)聯(lián)；樂都人的口語中也保留了“消停、周正、花碼掉嘴、上房揭瓦”等明清小說文本中的詞匯和短語。青海省作協(xié)原副主席、著名作家井石曾說過，樂都話中很大一部分“保留了古漢語的詞匯，聽起來很儒雅。”青海日報原副總編輯、著名作家王文瀘曾在《文明邊緣地帶》一文中對樂都人的言談舉止作了如是描述：“他們有禮貌地待人接物，用干凈的語言和人交談，自覺維護(hù)著一些約定俗成的文明規(guī)則，從而使得看起來稀松平常的鄉(xiāng)村生活因?yàn)橛辛宋拿鞯墓羌芏兊梅ǘ染弧?rdquo;

這在青藏高原，乃至西北地區(qū)都是獨(dú)一無二的。推本溯源，這與這方地域源遠(yuǎn)流長的耕讀文化、耕讀傳家之風(fēng)尚的熏陶和感染密切關(guān)聯(lián)，正如樂都許多人家的中堂對聯(lián)寫的是“耕讀傳家久，詩書繼世長”，或大門門楣上懸有“耕讀傳家”的扁牌，或春聯(lián)的橫批寫的是“耕讀傳家”四個大字。

柳灣先民點(diǎn)燃文化星火

早在4000多年前，樂都第一縷農(nóng)耕文化的星火，就被生活在依山傍水之地的柳灣先民點(diǎn)燃了。上世紀(jì)70年代發(fā)掘的驚艷耀世的柳灣遺址，出土了彩陶等大量文物，其中不但發(fā)現(xiàn)了盛在陶甕中的粟，還發(fā)現(xiàn)了多種生產(chǎn)工具。柳灣氏族聚落的鼎盛時期屬新石器時代晚期至青銅時代初期，先民們使用的生產(chǎn)工具大多由石頭、動物骨骼等加工而成，也有少量青銅工具，其中收割糧食的工具有石刀、石鐮；加工糧食的工具有石杵、磨谷器；砍伐林木、建造房屋、加工木器的工具有石斧、石鑿、石錛；狩獵的工具有石矛、石球、銅鏃；從事手工業(yè)活動的工具有骨錐、骨針和陶紡輪。根據(jù)當(dāng)時的生產(chǎn)力水平推斷，青銅制成的生產(chǎn)工具不只是銅鏃，也應(yīng)當(dāng)有銅刀等，只是數(shù)量相對少些，墓葬中尚未發(fā)現(xiàn)，今天我們無以目睹而已。

倘或?qū)α鵀尺z址和同類型的其他文化遺址進(jìn)行對比研究，即可推斷出柳灣先民很早就開始飼養(yǎng)豬、狗、羊等家畜了。這較之在很大程度上有種碰運(yùn)氣的狩獵活動，且更有保障地給先民們提供了肉、毛皮、油脂等生活資料，改善了他們的食物結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了他們體質(zhì)的進(jìn)化。

由此可知，彼時的柳灣先民已有稼穡、狩獵、養(yǎng)殖、紡織等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)活動。雖然技術(shù)原始、簡單、粗糙、拙劣，但畢竟開創(chuàng)了樂都農(nóng)耕文化的先聲，柳灣也因此成為樂都農(nóng)耕文化的發(fā)軔之地。

彩陶文字顯露文化身影

如此看來，在柳灣史前文明中，已探尋出樂都農(nóng)耕文化的萌芽，那么可否探尋出讀書文化的影子呢？

柳灣彩陶上繪有大量不同種類的神秘符號，多達(dá)139種。處于新石器時代晚期的柳灣彩陶上出現(xiàn)的這類單體符號，在新石器時代前期的甘肅秦安縣大地灣遺址、中期的西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址的彩陶器皿上也出現(xiàn)了，分別有18種、22種、38種，數(shù)量呈明顯的增長趨勢。這種數(shù)量上的增加到柳灣遺址時的139種，可謂達(dá)到了一個高峰。

從大地灣遺址到半坡遺址、姜寨遺址，再到柳灣遺址，許多彩陶上出現(xiàn)的這類單體符號都是相近或一致的，也就是說，其涵義歷經(jīng)數(shù)千年而不變，具有較為穩(wěn)定的文字特性，或者說是漢字的“雛形”；有的專家則認(rèn)為，它們就是“文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字”。

對新石器時代彩陶上的這些單體符號的性質(zhì)，雖然學(xué)界尚有爭議，但它們作為表達(dá)一定思想和情感的原始文字是毫無疑義的。既然有人以這些“文字”來表情達(dá)意，也一定會有人閱讀學(xué)習(xí)這些“文字”，而這種閱讀學(xué)習(xí)就是“讀書文化”的影子了。另外，柳灣出土的石磬（打擊樂器）和陶塤（吹奏樂器），表明柳灣先民已有音樂活動，而在歌、舞、樂合為一體的原始社會，有音樂活動，則必定伴有詩歌和舞蹈活動，這無疑表明，歌舞之類的原始藝術(shù)活動已融入柳灣先民的生活之中了。而對藝術(shù)的追求，也是精神層面的追求，這種精神層面的追求對修身養(yǎng)性、陶冶情操是大有裨益的。簡而言之，先民的原始藝術(shù)活動，也屬于廣義上的“讀書文化”之范疇。

若將以上“耕”與“讀”的情況合為一體，無疑就是樂都“耕讀文化”的萌芽、影子或?yàn)E觴了。

耕讀文化得以賡續(xù)

那么4000多年前的耕讀文化是否得以庚續(xù)呢？

大約興起于4500年前、興盛于4000年前的柳灣氏族聚落，終因我國北方季風(fēng)氣候而衰弱，整體氣溫變低，降水量逐漸減少，沒有了往昔的風(fēng)調(diào)雨順，導(dǎo)致柳灣先民的種植、養(yǎng)殖及手工業(yè)活動無以為繼。在這樣的自然氣候和社會環(huán)境下，為生存計，部分柳灣先民遠(yuǎn)行遷徙，或融入日月山以西的土著居民之中，過上了狩獵生活；或東遷，融入華北漢族之中；或南下，成為早期開發(fā)西南的部族；或向西長途跋涉到了新疆天山南路，成為后來文獻(xiàn)上所記載的“婼羌”的組成部分。而有部分柳灣先民則轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，逐漸朝著畜牧業(yè)發(fā)展，這一部分先民就從結(jié)廬而居逐漸變?yōu)榫訜o定所的游牧者了，但他們并未遠(yuǎn)離故土，繼續(xù)在樂都一帶的河湟地區(qū)生存、生活著。至春秋戰(zhàn)國時期，這部分柳灣先民的后裔學(xué)習(xí)河湟首領(lǐng)無弋爰劍從秦國帶來的先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)，以此代替原始的刀耕火種的生產(chǎn)方式，并學(xué)習(xí)無弋爰劍從秦國帶來的畜牧經(jīng)驗(yàn)，在樂都一帶的河湟地區(qū)亦耕亦牧，生息繁衍著。還需要說的是，這些柳灣先民的后裔，融入后來從中原來樂都一帶湟水流域屯田、墾荒的部分扎根于此的漢人之中，繼續(xù)在這片熱土上開拓并繁衍生息著，其祖先身上的耕讀文化基因也在他們身上復(fù)活并庚續(xù)著。

漢武帝元鼎六年（公元前111年），漢軍進(jìn)駐湟水流域，漢宣帝神爵元年（公元前61年），后將軍趙充國進(jìn)軍湟水流域?qū)嵭型吞?；另外，一些自覺自愿地響應(yīng)號召、接受招募的漢人西遷墾荒，給這里帶來了內(nèi)地的鐵犁鏵、碓臼（碓窩）等生產(chǎn)工具，還就地取材，制造了石水磨，逐步推廣了中原先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，大大促進(jìn)了這里農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展。

漢宣帝神爵二年（公元前60年），在樂都設(shè)破羌縣（今老鴉城），隸金城郡（今甘肅蘭州西古城），縣下還設(shè)有鄉(xiāng)、聚或里（大村曰聚，小村曰里）兩級基層組織。這標(biāo)志著樂都被正式納入中央王朝的行政建制，并不斷受到中原儒家文化的影響。據(jù)1940年出土于樂都高廟鎮(zhèn)白崖子村的《三老趙掾之碑》記載，曾扎根樂都，被破羌縣縣令蘭芳拜授為三老（掌管教化的鄉(xiāng)官）的趙充國六世孫趙寬，除輔佐縣令處理政務(wù)，負(fù)責(zé)審理訴訟案件、調(diào)解民事糾紛外，還不遺余力地投身地方教育工作，在樂都興辦學(xué)校，傳播儒學(xué)。他的學(xué)生中有百余人“皆成俊艾，仕入州府”。既然他的學(xué)生中有百余人才德出眾者在州府為官，那么在州府任掾?qū)伲诳h、鄉(xiāng)任職、任辦事員及一般有文化的普通勞動者則更多了。另外，漢代 “天下郡國，皆立學(xué)校官”（《后漢書》），地方辦學(xué)已形成體系，郡國曰學(xué)，縣曰校，鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，也就是說，郡和國（國，即封國）辦學(xué)叫“學(xué)”，縣辦學(xué)叫“校”，鄉(xiāng)辦學(xué)叫“庠”，大莊村辦學(xué)叫“序”。當(dāng)時樂都已有完備的縣、鄉(xiāng)、聚三級行政建制，也肯定形成縣、鄉(xiāng)、聚三級辦學(xué)的教育體制。此外，隨著屯墾規(guī)模的不斷擴(kuò)大，內(nèi)地漢人的大量遷入，彼時樂都的私學(xué)教育也逐漸發(fā)展起來。這必然帶動了讀書文化的興盛和發(fā)展。

由此可知，兩漢時期，樂都已有了真正意義上的耕讀文化，或者說，這一時期樂都的耕讀文化有了實(shí)質(zhì)性的飛躍，耕讀傳家也從此萌發(fā)。

曹魏時期，破羌縣隸西平郡（治西都，今西寧），西平、金城等8郡歸涼州統(tǒng)轄，破羌縣自然在涼州統(tǒng)轄之內(nèi)。當(dāng)時的涼州大興水利，勸導(dǎo)“務(wù)農(nóng)積谷”，興辦學(xué)校。西晉統(tǒng)一后，樂都一帶河湟地區(qū)仍歸涼州統(tǒng)轄，西晉繼續(xù)推行獎勵農(nóng)桑、興辦學(xué)校等措施，大大推進(jìn)了樂都一帶河湟地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)和教育的發(fā)展。顯然，這一時期耕讀文化、耕讀傳家仍然得到了庚續(xù)和發(fā)展。

樂都成為西部中心重鎮(zhèn)

東晉十六國時期的后涼于公元392年在樂都設(shè)樂都郡，樂都在湟水流域的中心地位初現(xiàn)端倪。五年后，南涼古國在此建都。孝昌二年（公元526年），北魏將設(shè)于西寧的鄯善鎮(zhèn)（鎮(zhèn)是具有軍事駐防的行政建制）改為鄯州，并將州治東遷樂都。自后涼設(shè)樂都郡，到公元1033年唃廝啰政權(quán)從樂都一帶的活動中心西遷青唐城（今西寧），樂都在湟水流域或河湟地區(qū)的政治中心地位賡續(xù)有640余年，其間經(jīng)歷了東晉十六國、北魏、西魏、北周、隋、唐等王朝和政權(quán)。鄯州成為唐代隴右道治所、隴右節(jié)度使駐節(jié)地的近140年間，樂都成為西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和軍事重鎮(zhèn)。

由于樂都政治、軍事地位之重要，東晉至隋唐時期的各王朝、各政權(quán)都十分重視對這里農(nóng)業(yè)資源潛力的有效開發(fā)，使這里的農(nóng)耕生產(chǎn)有了堅實(shí)基礎(chǔ)。譬如，南涼“置晉人于諸城，勸課農(nóng)桑，以供軍國之用”，即說將晉人（漢人）安置在城外，勉勵督促他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，向他們征收賦稅，以供統(tǒng)軍治國之用。譬如，隋唐兩代為了改變河湟地區(qū)“土?xí)缑裣?rdquo;的局面，為了對久經(jīng)戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)凋敝的這一地區(qū)給予修養(yǎng)生息，采取一系列行之有效的措施，興修水利，廣置屯田，僅唐代在樂都一帶的河湟地區(qū)屯田6000余頃。據(jù)史書記載，當(dāng)時隴右地區(qū)“歲屯田，實(shí)邊食。余粟轉(zhuǎn)輸靈州，潛下黃河，入太原倉，備關(guān)中兇年”，說明當(dāng)時這里不但實(shí)現(xiàn)了糧食自給，還能外運(yùn)中原等地以備饑饉，“天下稱富庶者無如隴右”。由此可知，隋唐時期這里的農(nóng)耕生產(chǎn)水平邁上了一個新的臺階。

東晉至隋唐時期樂都的教育也得到一定發(fā)展。譬如，南涼專門聘任西平碩儒田玄明、秦隴士人趙誕為祭酒博士（學(xué)官名），開設(shè)學(xué)館，招納四方士人，傳播儒學(xué)。譬如隋唐時期重視教育體制改革，以科舉制代替九品中正制，對地方教育起到積極的推動作用。隋文帝提倡興學(xué)，“于是四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉”。隋煬帝繼位后，“復(fù)開庠序，國子、郡縣之學(xué)盛于開皇之初”。唐代在全國各地都設(shè)有學(xué)官、學(xué)校，民間還有大量私塾教育。隋唐時期樂都作為河湟地區(qū)政治中心，唐代一度還成為道、州、縣三級治所所在，以及西部地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和軍事重鎮(zhèn)。人口眾多，這里的官辦學(xué)校和私塾教育自然興盛于周邊的其他地方。

農(nóng)耕生產(chǎn)掀起高潮

東晉至隋唐時期，各政權(quán)、各朝代都在樂都所在河湟地區(qū)大力發(fā)展農(nóng)耕生產(chǎn)，積極興辦學(xué)校的舉措，客觀上為樂都耕讀文化的賡續(xù)和發(fā)展，為耕讀傳家的綿延提供了良好的環(huán)境和條件。盡管唐代后期樂都所在河湟地區(qū)被吐蕃統(tǒng)治百年之久，吐蕃統(tǒng)治者推行了一整套民族同化政策，但根深蒂固并已經(jīng)成熟的漢文化并沒有因此而灰飛煙滅，而是以一種十分頑強(qiáng)的生命力得以艱難綿延。“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。”“金湯天險長全設(shè)，伏臘華風(fēng)亦暗存。”這靠的就是從漢代就有的私學(xué)教育和耕讀傳家。當(dāng)然，這里在吐蕃統(tǒng)治期間，漢蕃文化互相交流、影響，如漢人熟悉了蕃族的一些習(xí)俗，吐蕃人也學(xué)會了用犁耕田，“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。”說的就是這種情況。漢蕃之間通婚者則更多。這不但促進(jìn)了民族的融合，也促進(jìn)了雙方生產(chǎn)和文化的發(fā)展，因此，這一時期耕讀文化、耕讀傳家不僅得以綿延，而且融入了新的內(nèi)容。

宋代前期，樂都是唃廝啰政權(quán)統(tǒng)治的中心區(qū)域。在唃廝啰之前，樂都被稱為邈川城，宋軍攻占邈川后，改為湟州，后又改為樂州，元代沿用“樂州”稱號。明代先后設(shè)碾伯衛(wèi)，西寧衛(wèi)碾伯右千戶所，清雍正年間設(shè)碾伯縣。

這一時期的樂都作為“軍政要地”，各朝代、各政權(quán)也不得不重視這里的農(nóng)耕生產(chǎn)。唃廝啰政權(quán)通過對這里的經(jīng)略，樂都一帶的湟水流域呈現(xiàn)出一派“牧耕自足”的小康景象。據(jù)《青唐錄》記載，宗哥川（湟水谷地）“長百里，宗河行其中……間以松篁，宛如荊楚”，反映了樂都一帶湟水兩岸的繁茂景象。宋軍收復(fù)河湟后，從河州、臨洮一帶招募30多萬人丁開拓土地，從事農(nóng)耕，還修渠引湟水灌溉農(nóng)田。通過這些措施，這里的農(nóng)耕生產(chǎn)曾一度出現(xiàn)盛極一時的局面。在這樣好的基礎(chǔ)上，元代時樂都的農(nóng)耕生產(chǎn)也得以賡續(xù)和發(fā)展。明代，朝廷派駐大量軍隊在樂都一帶的河湟地區(qū)戍邊，形成了明初滾滾而來的移民大潮。明王朝為了達(dá)到“養(yǎng)兵而不病農(nóng)”的目的，又以軍屯、民屯等大規(guī)模屯田方式解決衛(wèi)所士兵的糧餉。據(jù)史書記載，明洪武四年（公元1371年）實(shí)施“移民屯田”，將江右（長江東部）、淮泗（安徽北部）一帶大量漢族西遷這里，與駐軍共同屯田。清代及民國時期雖然沒有政府組織的大規(guī)模的漢人西遷，但客商等民間自發(fā)遷徙從未間斷，這一點(diǎn)許多樂都人家的《宗譜》中都有記載。大規(guī)模的屯田和大量漢人的遷入，使這里農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展出現(xiàn)了兩漢以來的又一個高潮。

鳳山書院桃李滿天下

宋元明清及民國時期，樂都的文化教育也得到進(jìn)一步發(fā)展。唃廝啰政權(quán)利用宋和西夏之間的矛盾，在兩大政權(quán)的夾縫中維持了樂都所在河湟地區(qū)的安定局面，為這里文化教育的發(fā)展提供了必要的條件。受樂都優(yōu)秀的漢文化基礎(chǔ)影響，唃廝啰王室的漢文化水平也很高，唃廝啰之孫木征晚年還教其子學(xué)習(xí)漢文呢！宋軍收復(fù)河湟地區(qū)后，在這里設(shè)立蕃學(xué)（對吐蕃實(shí)施儒學(xué)教育的機(jī)構(gòu)），實(shí)施漢藏文化雙重教育，促進(jìn)了漢藏文化的交流和發(fā)展。宋王朝還在這里舉辦地方官學(xué)，設(shè)有教授、助教等學(xué)官。地方官學(xué)主要對地方漢族子弟實(shí)行儒學(xué)教育，也吸收吐蕃子弟入學(xué)。元代除中央設(shè)有國子學(xué)外，在地方還設(shè)有路學(xué)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。同時還有社學(xué)，地方上每五十戶為一社，每社設(shè)一所學(xué)校，擇其通曉經(jīng)書者為師，對農(nóng)家子弟進(jìn)行啟蒙教育。在這種環(huán)境下，樂都的文化教育自然得到相當(dāng)程度的發(fā)展。明清時期，在地方官員的重視下，明宣德三年（公元1428年），西寧衛(wèi)都督僉事史昭創(chuàng)立西寧衛(wèi)儒學(xué)，并將地方教育納入全國科舉考試的體制之中，青海士子也可考舉人、考進(jìn)士了。明成化十四年（公元1478年），樂都創(chuàng)建文廟。文廟又稱孔廟，因唐玄宗曾追封孔子為文宣王，故又稱文宣王廟，系專門供奉和祭祀儒學(xué)鼻祖、教育界祖師孔子的祠廟，也是儒客士子的朝圣之地。乾隆九年（公元1744年）建立碾伯縣儒學(xué)（儒學(xué)是地方官學(xué)，既是辦學(xué)實(shí)體，又是地方教育行政機(jī)構(gòu)）。更重要的是，乾隆二十六年（公元1761年）創(chuàng)建了樂都書院，后經(jīng)修葺和改建。改建后的樂都書院因背依鳳凰山，故更名為鳳山書院。院內(nèi)古樹蔭翳，花竹叢植；后有園圃，榆杏交柯，環(huán)境幽美，實(shí)乃一處讀書學(xué)習(xí)的好地方。鳳山書院的創(chuàng)辦，標(biāo)志著樂都的儒學(xué)教育已發(fā)展到高層次階段。歷時140多年的鳳山書院，共考取舉人17名，貢生40名，這在當(dāng)時的青海諸書院中可謂首屈一指。另外，明清時期，樂都士子考取進(jìn)士的有李璣、李完、李光先、祁仲豸4人，他們都在朝廷或地方擔(dān)任了重要官職。

耕讀傳家薪火相傳

除文廟和官學(xué)外，這一時期還有不少設(shè)于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，對農(nóng)家子弟進(jìn)行啟蒙教育的社學(xué)、義學(xué)和私塾。據(jù)《西寧志》記載，明代時的碾伯所社學(xué)是當(dāng)時青海僅有的兩所社學(xué)之一。清代時除碾伯縣城、老鴉城、冰溝等處設(shè)有多所社學(xué)，縣城設(shè)有義學(xué)外，還有大量的私塾。清光緒三年（公元1877年），在縣城“修建考棚二楹，以為考院”，為樂都考生參加縣試創(chuàng)造了條件。清末及民國時期，鳳山書院及社學(xué)、義學(xué)均改為小學(xué)堂，并且各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均設(shè)立小學(xué)堂。辛亥革命后，學(xué)堂一律改為學(xué)校。民國初年，在縣城還設(shè)立第一女子高等小學(xué)校，在高廟鎮(zhèn)設(shè)立第二女子高等小學(xué)校。新中國建立前幾年，馬步芳積極參與內(nèi)戰(zhàn)，擴(kuò)充軍備，壓縮教育經(jīng)費(fèi)，撤并學(xué)校，小學(xué)校總數(shù)從1936年的97所減小至65所，但群眾送子女上學(xué)的積極性并沒有減弱，小學(xué)生總數(shù)從1936年的3465人增加到1949年的4564人。這一時期的中學(xué)教育也得到發(fā)展。1930年創(chuàng)辦的青海省樂都中學(xué)（現(xiàn)海東一中）是青海省創(chuàng)建最早的中學(xué)之一，1932年還開設(shè)了師范班。樂都中學(xué)雖然多次受到馬步芳的刁難，但在師生的共同努力下，至1949年共有15屆400多名學(xué)生順利畢業(yè)。

宋元明清及民國時期，樂都農(nóng)耕生產(chǎn)和教育的發(fā)展，尤其是明清以來農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展出現(xiàn)的兩漢以來的又一個高潮和持續(xù)不斷地辦學(xué)，極大地推動了樂都耕讀文化的傳承和發(fā)展，以至耕讀傳家在樂都大地上蔚然成風(fēng)，并深深植入樂都人的血脈之中。這里所說的耕讀傳家不只是很多家庭的一代代人晝耕夜讀、晴耕雨讀的傳統(tǒng)，而更多的是一代代人在學(xué)校規(guī)定的時間內(nèi)上學(xué)讀書，其余時間則參加生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)，他們以耕養(yǎng)讀，以讀饋耕，既學(xué)謀生，又學(xué)做人，達(dá)到了某種程度上的理想生活狀態(tài)。

如今看來，樂都這方土地經(jīng)歷過石頭工具、青銅工具、鐵制工具和現(xiàn)代機(jī)具的耕作，樂都的人們讀過“陶書”、竹書、帛書和現(xiàn)在的紙書，樂都的耕讀文化、耕讀傳家源遠(yuǎn)流長，薪火相傳，綿延不絕，尤其是明清以來形成的濃厚的耕讀傳家、詩書繼世之風(fēng)尚影響和滋養(yǎng)著一代又一代的人們。

（本版圖片均由青茉莉 攝）