□王偉章

編者按：河湟文化燦若星河，它無疑是黃河流域眾多文化類型中一顆最亮的星。然而，也正是因為地理概念上的“遠”，河湟文化又少有人識，被淹沒于青藏高原渾厚的土地中。但同時，河湟文化連同它誕生的這片土地，卻無不散發(fā)出神秘而迷人的氣息。為此，《海東日報》人文周刊推出王偉章先生《有個遠方叫河湟》系列文章，試圖從另一個角度重新認識河湟、了解河湟，找到開啟河湟文化的一把獨特鑰匙，敬請讀者關(guān)注。

唐朝文學(xué)空前繁榮，“詩歌”最為光彩奪目。因此，唐朝被譽為詩歌的“黃金時代”。河湟詩雄渾壯闊，集健逸開朗的唐詩大美與高寒壯闊的塞外風(fēng)情于一體，集與眾不同的風(fēng)俗民情與情系蒼生、心憂家國的大愛責(zé)任意識于一體，將心中大愛化作深沉詩句，載入歷史長卷之中，成為文學(xué)藝術(shù)的高峰。

他們將河湟?guī)нM 《全唐詩》

讀《全唐詩》，你就會發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：無論是文人和官員都喜歡將有關(guān)河湟的信息記錄下來，或創(chuàng)作成詩歌。從太宗貞觀八年（634年）唐蕃建立友好關(guān)系以來，使臣往來頻繁，從使臣身上了解河湟，感悟成詩，就成為河湟詩的又一重要來源。而使臣在出訪之前，也常常有親友或同僚送別，這些送別之作自然也成為河湟詩的組成部分。

《全唐詩》中所收錄的17首應(yīng)制詩均為送別金城公主和親之作，是中宗在送別公主的宴會上，“因命從臣賦詩餞別”，從臣因此紛紛作詩。同時，使臣將出使途中的所遇所感付諸筆端，吟詠成詩。在唐蕃交往的歷史過程中，和平友好與戰(zhàn)爭交鋒交替穿插，尤其是安史之亂之后，河湟地區(qū)被吐蕃占領(lǐng)，當?shù)匕傩找脖黄葘W(xué)習(xí)吐蕃風(fēng)俗，這對關(guān)心國家安危與百姓疾苦的詩人來說是極大的刺激，因此他們創(chuàng)作了大量的詩篇表現(xiàn)當時的情況，對戰(zhàn)爭狀況進行描述，對百姓不幸的生活表達同情，同時對戰(zhàn)爭進行反思。

當然，在這繽紛多彩的詩歌長卷中，詩人樂觀積極的心態(tài)，詩句宏大開朗的描述是占大多數(shù)的。河湟詩借景抒情，記錄了青海獨特壯麗的自然景觀，為河湟詩增色不少。張籍的《塞下曲》中有幾句詩為：“邊州八月修城堡，候騎先燒磧中草。胡風(fēng)吹沙度隴飛，隴頭林木無北枝。將軍閱兵青塞下，鳴鼓逢逢促獵圍。天寒山路石斷裂， 白日不銷帳上雪。”詩中清楚地表現(xiàn)出了青海的氣候特點，風(fēng)吼沙飛，樹木常年在風(fēng)沙侵襲下北方的枝條難以生長，本是中原夏日的八月之天，當?shù)貐s天寒地裂，白雪堆積，一派冬日嚴寒之景。夏日飛雪乃是高原地區(qū)的嚴寒氣候的表現(xiàn)之一，佚名著《夏日忽見飛雪之作》就有詳細描寫：“三冬自北來，九夏未南遛。青溪雖郁郁，白雪尚皚皚。海陶山恒瞑，愁云霧不開。唯余鄉(xiāng)國意，朝夕思難裁。”青草雖在，白雪卻覆蓋其上，夏日與冬季毫無明顯的區(qū)別，更突出高原獨特的自然環(huán)境。

河湟民俗入詩來

在當時人們的眼中，河湟民俗也別具風(fēng)情。吐蕃“衣率氈韋，以赭涂面為好，婦人辮發(fā)而縈之”?！稌r世妝》云：“時世妝，時世妝，出自域中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低，嬌媸黑白失本態(tài)，妝咸盡似含悲啼。圓鬢無鬟堆譬樣，斜紅不暈赭面憂……元和梳妝君記取，髻椎面中無華風(fēng)。”吐蕃的赭面風(fēng)習(xí)傳入長安，一時成為長安婦女追逐時髦和風(fēng)姿的標志。

王建《涼州行》云：“重壯賤老，母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后。”這首詩不僅寫出了吐蕃傳統(tǒng)的民俗特色，還寫出了吐蕃與唐在交流溝通過程中的相互學(xué)習(xí)與交融。

在唐蕃交往的歷史中，戰(zhàn)爭伴隨始終。以天寶十四年（755年）安史之亂爆發(fā)為時間點，前后河湟唐詩又分為兩個階段。

貞觀初年，唐王朝對吐谷渾進行了四次征戰(zhàn)，吐蕃于咸亨元年在青海湖附近的大非川打敗了唐朝薛仁貴的大軍，奪取了唐朝十八個羈縻州，罷龜茲、于闐、疏勒、碎葉安西四鎮(zhèn)，并消滅了吐谷渾。咸亨元年的大非川戰(zhàn)役開啟了兩國軍事交鋒的序幕，此后一百多年的時間里，雙方交鋒不斷，而青海成為爭奪的焦點。

開元十八年時，在金城公主及多方的努力下，唐蕃在赤嶺立碑劃界，并擴大了互市貿(mào)易往來，約定互不侵犯，此后多年雖偶有摩擦，但總體上仍為和平狀態(tài)，而到開元二十五年河西節(jié)度使崔希逸襲吐蕃，破之于青海西，戰(zhàn)火重燃。唐玄宗開元二十五年，王維以監(jiān)察御史的身份出使邊塞，慰問表彰河西節(jié)度副使崔希逸，創(chuàng)作了《出塞作》和《使至塞上》兩首詩，“居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時驅(qū)馬，秋日平原好射雕。護羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚。”唐蕃交戰(zhàn)時戰(zhàn)火紛飛，但大唐將士英勇作戰(zhàn)，豪邁無畏，在戰(zhàn)爭中一舉殲敵取得了勝利，全詩氣勢高昂，將唐軍的驍勇善戰(zhàn)與颯爽精神淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，是河湟詩中較有代表性的作品之一。王維的另一首《使至塞上》同樣具有以上特點，“大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。”這幾句詩已成為邊塞詩歌中廣為流傳的佳句。

天寶八年（749年），哥舒翰攻克石堡城，這是唐蕃戰(zhàn)爭史上又一次大規(guī)模的戰(zhàn)役。石堡城近赤嶺，消滅吐谷渾后被吐蕃占據(jù)，嚴重威脅隴右安全，唐軍曾數(shù)次向該城發(fā)起進攻，終因山道險遠，易守難攻，而沒能攻占。天寶八年，哥舒翰率軍在付出巨大代價后，攻克石堡城。李白《答王十二寒夜獨酌有懷》：“君不能，學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。”他批評哥舒翰用上萬士卒的生命換來個人官爵的提升與封賞，身上的官袍是用前線將士的鮮血染成的。當然在李白的《關(guān)山月》中也曾描畫出“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”的萬里邊塞圖的同時，也抒發(fā)出“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”的吶喊。詩人放眼于古來邊塞上漫無休止的民族沖突，揭示了戰(zhàn)爭所造成的巨大犧牲和給無數(shù)征人及其家屬所帶來的痛苦，但對戰(zhàn)爭并沒有作單純的譴責(zé)或歌頌，詩人像是沉思著一代代人為它所付出的沉重代價，讀來讓人凄涼哀婉。

杜甫對石堡城之戰(zhàn)的態(tài)度與李白類似，在其詩《喜聞盜賊蕃寇總退口號五首》中就有：“贊普多教使入秦， 數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將，殺伐虛悲公主親。”杜甫認為哥舒翰此舉是對之前和親成果的破壞，公主和親取得了和平的成果，戰(zhàn)爭將這一成果摧毀。但王維認為這場戰(zhàn)役的勝利體現(xiàn)了大唐軍威，是值得慶賀之事，因此作了《賀神兵助取石堡城表》贊揚此次大捷。

哥舒翰在天寶十二年 （753年）再次出兵吐蕃，攻下了吐蕃的洪濟、大漠門等城，并占領(lǐng)了九曲，次年在九曲設(shè)置洮陽、澆河二郡及神策軍，得到了詩人高適的贊揚，高適在《九曲詞三首》中就寫道：“鐵騎橫行鐵嶺頭，西看邏逤取封侯。青海只今將飲馬，黃河不用更防秋。”詩人認為將吐蕃勢力趕出九曲，青?？梢宰杂煞拍?，應(yīng)作為盛事來宣揚。

杜甫的河湟詩矩陣

杜甫無疑是河湟詩最重要的創(chuàng)作者。他所作如《送高三十五書記》《兵車行》《前出塞九首》《揚旗》《送楊六判官使西蕃》《蕃劍》《對雨》等多篇作品與西北戰(zhàn)事密切相關(guān)。

王嗣爽《杜臆》認為《兵車行》即是“注謂玄宗用兵吐蕃而作”：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄……君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”親人離別，青年而去，白頭而歸，眾多兵士戰(zhàn)死沙場，鄉(xiāng)村破敗，蕭條悲痛之情難以言說，與吐蕃的戰(zhàn)爭讓百姓生活艱難辛苦，“戚戚去故里，悠悠赴交河。公家有程期，亡命嬰禍羅。君已富土境，開邊一何多。棄絕父母恩，吞聲行負戈。”“出門日已遠，不受徒旅欺。骨肉恩豈斷，男兒死無時。走馬脫轡頭，手中挑青絲。捷下萬仞岡，俯身試搴旗。”這些苦楚不僅使詩人自身感同身受，更通過細膩深刻的詩句將它們一一展現(xiàn)出來。同時，希望家國平安、百姓安樂的深切愿望也強烈地表現(xiàn)在詩作中：“送遠秋風(fēng)落，西征海氣寒。帝京氛曼滿，人世別離難。絕域遙懷怒，和親愿結(jié)歡。敕書憐贊普，兵甲望長安。宣命前程急，惟良待士寬。子云清白守，今日起為官。垂淚方投筆，傷時即廬干。慎爾參籌畫，從茲正羽翰。歸來權(quán)可取，九萬一朝摶。”

呂溫是親臨吐蕃的使者兼詩人之一，安史之亂后他在出使途中撰寫了大量的河湟邊塞作品。呂溫出使的時候是804年，河湟地區(qū)已經(jīng)陷落了幾十年。呂溫在《題河州赤岸村》有云：“左南橋上見河州，遺老相依赤岸頭。匝塞歌鐘受恩者，誰憐披發(fā)哭東流。”描寫的是河州“遺老”披發(fā)左衽；《經(jīng)河源軍漢村作》有云：“行行忽到舊河源，城外千家做漢村。”河源軍，在今青海樂都。河源軍是唐高宗在儀鳳二年（677年）所置，代宗寶應(yīng)時（公元762年）沒于吐蕃，故詩云“舊河源”。詩中的“忽”，有突兀感，出乎呂溫的意料，沒想到還能看到漢人的村落；“舊”，則是引發(fā)了詩人的回憶。

《舊五代史》說，在呂溫之后30多年，開成年（唐文宗的年號，836年正月-840年十二月）間，唐朝使者去河湟地區(qū)，猶有陷吐蕃之人夾道迎呼，流淚問道：“皇帝猶念陷吐蕃生靈否？”據(jù)說語音已經(jīng)有些不同了，但是衣著還是漢服。他在《蕃中答退渾詞二首》云：“退渾部落盡在，而為吐蕃所鞭撻，有譯者訴情于余，因而答之。”述行程見聞，云貞元年間吐谷渾部落尚在，而奴役于吐蕃。詩曰：“退渾兒，退渾兒，朔風(fēng)長在氣何衰。萬群鐵馬從奴虜，強弱由人莫嘆時。退渾兒，退渾兒，冰消青海草如絲。明堂天子朝萬國，神島龍駒將與誰。”退渾兒即“吐谷渾”，呂溫在出使吐蕃途中經(jīng)過青海，遙想起當年吐谷渾的強盛壯大以及他們在青海湖中的湖心島嶼養(yǎng)龍駒的故事，再聯(lián)系現(xiàn)狀，他們已成為吐蕃人驅(qū)使的對象，今昔的巨大差異讓他不禁感慨萬千。

可以說，讀唐詩，讀的是中國人的精神。如今的唐詩不再只是詩，它更是一種精神，一種向往，而不了解河湟詩，就不能讀透唐詩。無論李白、杜甫還是呂溫，河湟唐詩提升了唐詩的文化高度，河湟唐詩賦予了唐詩更多的風(fēng)骨和情懷。正所謂，不見河湟，怎見詩美？