曾幾何時(shí)，“學(xué)好數(shù)理化走遍全天下”的口號(hào)響徹云霄，影響著一代代高中生的文理分科選擇。通常而言，一所學(xué)校的理科生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文科生，而文科生中尤以女生居多。其實(shí)，女生學(xué)習(xí)文科也是無奈之舉，因?yàn)榕匦蜗笏季S，對(duì)于講究推理、演繹的理科來說她們頗不適應(yīng)。文科或者說社會(huì)科學(xué)的用處不大，這大概是很多家長(zhǎng)的共識(shí)。事實(shí)也是如此，以哲學(xué)為例，即使是對(duì)于思考的人們來說，也不過是一個(gè)虛幻飄渺的名詞，不具有任何用途和價(jià)值。人們不僅這樣看待它，它的效用也證明了這一點(diǎn)。

哲學(xué)看似無用，但我們的生活能夠離開哲學(xué)么？答案當(dāng)然是否定的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)至上的當(dāng)下社會(huì)，哲學(xué)雖然不能產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻是我們與世界和他人交往的指南。譬如孔孟提出的“仁義禮智信”等哲學(xué)觀點(diǎn)，早已內(nèi)化為國(guó)人的思維方式和文化基因。一個(gè)中國(guó)人不按照這些既定的社會(huì)規(guī)則辦事，那么他就不是一個(gè)純粹的中國(guó)人?？梢?，無用或者有用，并不能以直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益為標(biāo)準(zhǔn)。

與哲學(xué)類似的還有文學(xué)，它也不能產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益，但是文學(xué)卻滋養(yǎng)著我們的靈魂，讓我們?cè)谄渲姓业阶约旱男撵`歸宿。因此，看似無用的東西，實(shí)際上卻是極為有用的。其實(shí)，某些知識(shí)本來就以自身為目的，它們自身不具有利益性，并且遠(yuǎn)離實(shí)際的、商業(yè)的要求，它們才能夠?qū)竦男纬?、公民?zé)任心以及人類文明的提高起著關(guān)鍵的作用。歐洲知名學(xué)者努喬·奧爾迪內(nèi)認(rèn)為，文明的豐富，是一次次無用累積而成的。無用的實(shí)用性，就是生命、創(chuàng)造、愛和欲望的實(shí)用性。

努喬·奧爾迪內(nèi)出版的《無用的宣言》包括“文學(xué)有用的無用性”“如同企業(yè)的大學(xué)和作為客戶的學(xué)生”等三部分。作者在本書中旁征博引柏拉圖、狄更斯等近40位大師的名言，加上個(gè)人鏗鏘有力的見解，引領(lǐng)我們重新思索“無用的實(shí)用性”及“實(shí)用的無用性”。作者指出，人類對(duì)于物欲的執(zhí)迷，以及對(duì)務(wù)實(shí)的盲目追求無法帶來任何真正的知識(shí)或精神的質(zhì)變，會(huì)導(dǎo)致人類知性能力的衰退。作者在書末收錄了美國(guó)教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納的《無用知識(shí)的用處》一文，他們不約而同地檢視人們對(duì)于實(shí)用的概念是否過于狹隘。

作者在書中為我們展示了對(duì)于占有的執(zhí)念和對(duì)于實(shí)用的崇拜如何使精神變得貧瘠。同時(shí)，它們給學(xué)校和大學(xué)，藝術(shù)和創(chuàng)造帶來了危害，也給例如尊嚴(yán)、愛和真理等人類基本價(jià)值帶來了危害。作者認(rèn)為，我們的確如同需要空氣一般需要無用之物。正是在這些被人認(rèn)為是多余的活動(dòng)之中，我們才能找到憧憬中的更美好的世界，以減少制定眾多如鉛般壓迫我們良心的不公和不平等計(jì)劃的力量。尤其是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)刻，當(dāng)功利主義和可怕的自私行為仿佛成為唯一的路標(biāo)和通往救贖的唯一道路時(shí)，我們應(yīng)該去理解“無用之用，正是生活、創(chuàng)造、愛和欲望的用處”，因?yàn)?ldquo;無用能夠給予對(duì)我們來說有用之物；這是我們無法通過捷徑與節(jié)省時(shí)間創(chuàng)造的，它超越了社會(huì)創(chuàng)造出的蜃景”。