眾所周知，藏族口頭史詩《格薩爾王傳》是青藏高原上藏族歷史記憶的當(dāng)代遺存，是關(guān)于民族神話英雄格薩爾斬妖除魔、安定四方，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一的英雄敘事。《格薩爾王傳》先后于2006年和2009年被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是藏族文學(xué)中影響深遠(yuǎn)的民間文學(xué)代表作。全世界最長的活的史詩格薩爾的故事至今沒有一個(gè)人能夠講完，講不完的故事，就像是永遠(yuǎn)挖不完的寶藏，等著我們不斷去掘藏挖寶。

在21世紀(jì)“新神話主義”思潮的影響和誘發(fā)下，產(chǎn)生了“重述神話”的思潮，使我們在這個(gè)物質(zhì)化的時(shí)代，重新感受到遙遠(yuǎn)的神性召喚，繼而使遙遠(yuǎn)而浪漫的神話再度走進(jìn)我們的文化視野。2005年英國著名出版人杰米·拜恩發(fā)起“重述神話”的工程，邀請世界知名作家改寫本民族的神話故事，力圖為現(xiàn)代人類重新挖掘神話所蘊(yùn)藏的精神財(cái)富。于是國外有英國作家凱倫·阿姆斯特朗的《神話簡史》、簡妮特·溫特森的《重量》，還有加拿大作家瑪格麗特·阿特伍德的《珀涅羅珀記》這三部作品。同一時(shí)期在我國主要有蘇童的《碧奴》、李銳的《人間》、葉兆言的《后羿》和阿來的《格薩爾王》，這之后又有了次仁羅布的《神授》。而青海作家梅卓在沉寂十年后推出的潛心力作《神授·魔嶺記》，將重述神話推向文學(xué)的另一個(gè)向度的同時(shí)，也填補(bǔ)了繼阿來（四川）和次仁羅布（西藏）有關(guān)重述格薩爾神話后青海這塊藏地上的空白。

在格薩爾史詩傳承中，說唱藝人一直以來發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，他們本身也堪稱民族文化的“活化石”。藝人們的說唱中，格薩爾王“他活著，巨大的光罩升起，保護(hù)著世界的安全，只要藝人在，光罩就在，山河大地的原生樣貌就在，人與動物、自然與生靈的最初平衡就在。”因此，在這部重述神話的小說中，作家梅卓將小說主人公設(shè)定為一個(gè)即將成為格薩爾史詩傳唱人的十三歲孩子，這既是作家尋找到的獨(dú)特視角，也是全然符合了格薩爾藝人傳唱者的某種身份的確認(rèn)。即主人公從此時(shí)將從孩童獲得成長，十三歲的年齡分界線將以成人的要求期待他的成長與承擔(dān)，一場成人禮般的蛻變將由這個(gè)種種表現(xiàn)與眾不同的孩子完美呈現(xiàn)。因此，梅卓以這個(gè)孩童的視角進(jìn)行他一直在即將成為格薩爾神授藝人的敘事，而格薩爾史詩的神授藝人也正好就是徘徊在這個(gè)年齡階段。在格薩爾史詩的流傳中，藏族人民對格薩爾藝人無比的敬仰與信奉，充滿了敬畏。因此十三歲的阿旺羅羅自從顯露出自己的不同一般之后，他得到的是眾人的倍加關(guān)愛與諸神的頻頻加持，這也正是對其年少時(shí)神奇經(jīng)歷后的神授藝人身份的確定，而他個(gè)人與史詩的相遇，就是這個(gè)民族記憶的共同體。

隨著十三歲主人公阿旺羅羅成為格薩爾說唱藝人的神奇經(jīng)歷，我們在作家梅卓的筆下看到了史詩中有超人的智慧和本領(lǐng)、一生征戰(zhàn)打敗了一切敵人的英雄格薩爾王的神性所在和他賦予藏民族悠遠(yuǎn)綿長取之不竭的精神財(cái)富，也看到了阿旺羅羅歷經(jīng)磨難卻始終不渝的堅(jiān)定信念，并通過族群的歷史記憶和作家夢幻般的書寫洞察了歷史上復(fù)雜的部落關(guān)系。而在這些大量的神奇且具有魔幻風(fēng)格的情節(jié)和細(xì)節(jié)的推動下，我們幾乎看到了融“托夢藝人”“藏寶藝人”“圓光藝人”“掘藏藝人”于一身的阿旺羅羅在神話與現(xiàn)實(shí)之間的游弋。小說中看似龐雜交錯(cuò)的敘事脈絡(luò)與細(xì)致精微的心理刻畫在作家熟諳本民族文化的表達(dá)中水乳交融，既富有民族性格，同時(shí)也不乏時(shí)代精神，魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重?cái)⑹率剐≌f具有了很強(qiáng)的表現(xiàn)力與吸引力。

整部小說視角獨(dú)特，結(jié)構(gòu)縝密，想象豐富，語言流暢，行云流水的詩意敘述中盡見史詩與當(dāng)代的碰撞、神話與現(xiàn)實(shí)的沖擊。而且作品通過作家梅卓對本民族諺語、民間風(fēng)俗、儀軌等民族性和地方性知識的熟稔運(yùn)用，建構(gòu)了一種可以被“他者”所認(rèn)識和理解的民族特性，用文學(xué)的樣式從區(qū)域生態(tài)、物質(zhì)生活、精神信仰等方面，再現(xiàn)并傳播了藏民族獨(dú)特的文化風(fēng)貌。值得一提的是，在梅卓的筆下，這種獨(dú)特，并非魔幻與神奇，而是這片土地上民眾最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，小說所呈現(xiàn)的各種細(xì)節(jié)與情景使身為藏族的梅卓在敘事中有著得心應(yīng)手的從容，那些被視為魔幻色彩的敘述，在她的筆觸和情感下，成為最真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的一部分。無論是主人公阿旺羅羅和他的保護(hù)神扎拉相攜而行的敘事線索，還是認(rèn)識鄰居的藏獒、通識人性的寶馬、以及擅長言辭的烏鴉和高僧大德修行的山洞等等的描寫，都最終在各種炫目的奇跡與繽紛情節(jié)中戛然落地回歸當(dāng)下。

小說中，空間是永恒的，昨天和今天，過去和現(xiàn)在，歷史和現(xiàn)實(shí)是并存的，同一地理空間因并列的藝術(shù)時(shí)間而使小說空間結(jié)構(gòu)立體化，塑造的神話人物和現(xiàn)實(shí)人物因此更顯飽滿。從眾人傳唱的史詩到作家筆下的小說創(chuàng)作，梅卓以燦爛迷人、神秘莫測的傳承藝術(shù)，展示了格薩爾文化中最具魅力的神異稟賦，以及與此息息相關(guān)的藏民族生活獨(dú)異的精神品質(zhì)和心靈底色，以更幽曲、深邃的筆觸，彰顯了一個(gè)民族心靈的博大與神奇。在小說中，我們既看到了史詩中格薩爾王一生戎馬揚(yáng)善抑惡降妖伏魔英武神奇天下無雙的英雄形象，也看到了阿旺羅羅歷經(jīng)磨難不畏艱險(xiǎn)一心向善立志成為格薩爾藝人的毅然決然，同時(shí)也看到了一些反面人物的兇相畢露與可恨可惡。整個(gè)小說中，無論是塑造天生異稟的主人公阿旺羅羅還是其他場景出現(xiàn)的諸如閘寶大師、蘭頓大師等各種人物，都個(gè)個(gè)刻畫得入木三分。作家梅卓嫻熟地運(yùn)用多種藝術(shù)手段為我們講述曲折離奇、精彩紛呈的藏地故事，使小說具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

任何一個(gè)民族的歷史在發(fā)展進(jìn)程中都伴隨著個(gè)人與集體的記憶并不斷強(qiáng)化為民族的意識和民族的文化，格薩爾史詩在千百年的演化進(jìn)程中不斷地融進(jìn)神話、傳說、宗教、信仰、風(fēng)俗等等復(fù)雜元素，成為了藏民族歷史與文化的重要見證。梅卓作為一名生活在青海高原的藏族作家，在民族文化歷史的尋根中自然就擔(dān)負(fù)起了弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的使命，因此在她重述本民族的英雄史詩時(shí)，我們不僅看到了她對藏族文化歷史的深情追溯，還看到了藏區(qū)雪域高原遼闊壯觀的地域景觀，以及生活在牧區(qū)的藏族人民的民俗風(fēng)情和藏民族頑強(qiáng)奮斗的民族精神。她用嫻熟的敘事技巧和細(xì)致的人物刻畫以及熟悉的藏地風(fēng)情給我們架構(gòu)起了一座溝通魔幻與現(xiàn)實(shí)的橋，同時(shí)也在不斷的時(shí)空交叉中用文學(xué)的另一種形式給我們呈現(xiàn)了格薩爾藝人的活態(tài)傳承，用小說的結(jié)構(gòu)和語言昭示了格薩爾史詩除神圣性之外的傳承性，這在當(dāng)下對藏族史詩格薩爾的保護(hù)與推廣，以及對其他少數(shù)民族作品重述有著重要的啟示。