音樂(lè)劇《愚公移山》以豐富想象力，打破時(shí)空界限，將神話、歷史、現(xiàn)實(shí)相互融通，編織了一個(gè)多線并行、容納古今的故事結(jié)構(gòu)與藝術(shù)空間。開(kāi)場(chǎng)是大家熟悉的場(chǎng)景：年且九十的北山愚公因大山阻擋、出行不便決定移山，遭到河曲智叟嘲笑，二人在孩子們的讀書(shū)聲中爭(zhēng)執(zhí)不下，等待御風(fēng)而行的列子到來(lái)。第二幕時(shí)空轉(zhuǎn)換，一條線索是青年學(xué)子御風(fēng)以一曲行云流水的輕彈，與智者列子遙相呼應(yīng)，并最終在王屋山拜師求教的穿越故事；另一條線索是鄒老師與青年學(xué)子王寧對(duì)王屋地區(qū)民間說(shuō)唱藝術(shù)“王屋琴書(shū)”的執(zhí)著追尋，以及王寧對(duì)因筑路而犧牲的父親的深情追憶。后者完全來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。上世紀(jì)60年代，上萬(wàn)人開(kāi)赴太行山，劈開(kāi)300多個(gè)山頭，跨越200多條河流，修成了120公里愚公渠，澆灌著40萬(wàn)畝良田。上世紀(jì)80年代，太行山深處的濟(jì)源市思禮鎮(zhèn)水洪池村，數(shù)十位村民肩扛鐵鍬，在懸崖絕壁上鑿石挖洞，苦戰(zhàn)10年，修通了一條長(zhǎng)13.5公里、寬4米的盤(pán)山路。許多人永遠(yuǎn)留在了大山里，其中就有劇中人物王寧的父親。既有現(xiàn)實(shí)寫(xiě)真，也有歷史回望，該劇完成了一次對(duì)愚公移山精神的厚重書(shū)寫(xiě)。

音樂(lè)劇《愚公移山》塑造了多個(gè)豐滿多彩的人物形象。愚公是列子通過(guò)寓言故事塑造的理想人格。他一開(kāi)口便向世人宣告：“我是愚公！俺站在白云之下，太行王屋山就是俺的家。俺站在濟(jì)水之源，濟(jì)瀆太乙池就是俺家園。”劇中的智叟游歷半生，見(jiàn)多識(shí)廣。“老了老了，回到祖宗留下的這三間老屋，教鄉(xiāng)親的娃兒們讀書(shū)。”他與愚公“斗嘴”，與列子談?wù)?ldquo;心憂天下”“悟道”，多面刻畫(huà)讓智叟形象豐滿起來(lái)。

列子是貫穿全劇的重要人物，御風(fēng)是創(chuàng)作者著力塑造的音樂(lè)傳人形象，以“御風(fēng)”命名，寄寓了創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)古典文化、對(duì)列子精神氣質(zhì)的喜愛(ài)。在劇中，列子是古琴演奏大師，是御風(fēng)的前世宗師與思想啟蒙者。一曲古琴《御風(fēng)》，讓更愛(ài)意大利歌劇、不太看得上民間音樂(lè)的御風(fēng)頓然感悟，恍若伯牙子期高山流水遇知音，體現(xiàn)古老文化綿綿不絕的生命力。御風(fēng)的求索也是當(dāng)代青年人的求索，從迷茫到目標(biāo)清晰、堅(jiān)定執(zhí)著，他最終會(huì)成為愚公那樣的人。這是音樂(lè)劇《愚公移山》賦予當(dāng)代青年人的希冀。

音樂(lè)是音樂(lè)劇的靈魂，融搖滾、國(guó)風(fēng)、民謠、嘻哈等于一體，形成了《愚公移山》的音樂(lè)特質(zhì)。如選用嗩吶這一富有民間特色又充滿穿透力的樂(lè)器，搭配男聲喊號(hào)子合唱，將愚公頑強(qiáng)質(zhì)樸的精神展現(xiàn)得鮮活有力。主題曲《一棵樹(shù)》融入了更多現(xiàn)代流行元素，搭配民謠等形成酣暢自如的抒情長(zhǎng)調(diào)，展現(xiàn)了王屋山兒女對(duì)故鄉(xiāng)熱土的深情。貫穿全劇的《打夯歌》多次變化并巧妙融入多個(gè)角色唱段中，象征著堅(jiān)韌不拔的愚公移山精神植根于人們心中。

音樂(lè)劇《愚公移山》編劇、導(dǎo)演周映辰說(shuō)，希望通過(guò)古今思想的碰撞，打破時(shí)空限制，更好展現(xiàn)民族精神的傳承。當(dāng)然，這部作品還需要打磨，在年輕演員對(duì)角色理解把握、戲劇矛盾沖突設(shè)置、舞美設(shè)計(jì)與表現(xiàn)等方面，還有進(jìn)一步提升的空間。