100年過(guò)去了，如今的中國(guó)人，已經(jīng)不再需要刻意地向世界證明自己，但是經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的巨大成就似乎依然沒(méi)有確立文化信仰上的身份歸屬。“什么是中國(guó)人？”“中華文明的價(jià)值何在？”這些關(guān)乎國(guó)人安身立命的根本問(wèn)題，雖然無(wú)數(shù)仁人志士早已進(jìn)行了艱苦探索，現(xiàn)在依然需要明確的答案。其中，“中國(guó)人有自己的信仰嗎？”這一質(zhì)疑更是縈繞在中國(guó)人頭頂至今的世紀(jì)性難題。早在明末，利瑪竇在《天主實(shí)義》一書(shū)中就以一身多首的妖怪來(lái)形容中國(guó)的儒釋道三教合流現(xiàn)象。信仰究竟意味著什么？中國(guó)人，為什么留下了沒(méi)有信仰的形象標(biāo)簽？現(xiàn)在擺在諸位面前的《中國(guó)的人文信仰》（中國(guó)大百科全書(shū)出版社2021年8月版）乃是這樣一本著作，它集結(jié)樓宇烈先生多年學(xué)術(shù)成果編纂而成，力求為當(dāng)今社會(huì)的信仰問(wèn)題尋找出路。文化與時(shí)代同命運(yùn)，個(gè)人與集體共呼吸。從《中國(guó)的人文信仰》書(shū)名可知，面對(duì)100年前產(chǎn)生的時(shí)代性問(wèn)題，“什么是中國(guó)人？”“中華文明的價(jià)值何在？”“中國(guó)人有自己的信仰嗎？”樓先生根據(jù)自己多年體悟給出了明確的答案——“人文”。對(duì)于這樣的答案，或許會(huì)使人不由產(chǎn)生疑問(wèn)——這樣的精神樣式，能夠稱(chēng)得上一種信仰嗎？“人文”二字初看之下并無(wú)玄妙，仿佛沒(méi)有什么超越性，其實(shí)不然。正如該書(shū)“中國(guó)宗教的十大特點(diǎn)”一節(jié)，樓先生明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教具有注重明理和體悟的特征，并以《壇經(jīng)》《大學(xué)》為證指出，“人”自己才是根本，生命的超越歸根結(jié)底在于自我的覺(jué)悟、自我的修養(yǎng)。樓先生還進(jìn)一步指出，“中國(guó)的宗教都非常注重自力的解脫，自力是同他力相對(duì)的”。談到這里，樓先生實(shí)際上是在闡述中國(guó)宗教所具有的文明類(lèi)型特征。對(duì)于中國(guó)信仰的文明特質(zhì)，樓先生曾高度凝練地概括為：“上薄拜神教，下防拜物教”，這種人文精神，即意味著不是“神文”的，也不是“物文”的，既不幻想虛無(wú)的彼岸世界，也不憧憬遙遠(yuǎn)的他力救贖。我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？不是到神的世界那里去尋找答案，更不是要到物的世界去尋找根據(jù)，自己就是自己的救世主。

更嚴(yán)格地追問(wèn)，這種自力解脫的生命姿態(tài)，能夠稱(chēng)為一種真正意義上的信仰嗎？答案是肯定的。在過(guò)去的百年，社會(huì)大眾在談?wù)撟诮痰臅r(shí)候，往往下意識(shí)地將有神與宗教等同起來(lái)，這是一個(gè)巨大的誤解。首先應(yīng)該指出的是，宗教這一概念即使在西方也是晚出的，到了東土還引發(fā)了“中國(guó)有無(wú)宗教”的大討論，迄今為止尚無(wú)定論。如眾所知，在最為開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)于西方來(lái)講，只有猶太-基督宗教傳統(tǒng)的一神論信仰是正統(tǒng)的，凡是與此不合的，一律被宣判為異端。這樣的觀點(diǎn)顯然在現(xiàn)實(shí)世界是行不通的，正如樓先生所梳理的那樣——16、17世紀(jì)時(shí)，一批歐洲的傳教士來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的文化有不同于基督宗教的東西，但是，中國(guó)用這樣一種文化，把國(guó)家治理得不錯(cuò)，而且延續(xù)了幾千年。隨著全球化的逐漸展開(kāi)，雖然宗教概念所具有的內(nèi)涵大大地豐富了，但是“宗教是什么”的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決。為了破除人們認(rèn)為有神才能稱(chēng)為宗教的誤解，在“中國(guó)信仰里的‘神’”一節(jié)中，樓先生特別加以廓清，認(rèn)為即使宗教要有神的信仰，但是神與神還是不一樣的，有道是“觀天之神道，而四時(shí)不忒”。也就是說(shuō)，在中國(guó)文化語(yǔ)境里，“神”本質(zhì)上是陰陽(yáng)變化，不測(cè)之謂神。不僅如此，樓先生還根據(jù)歷史上的實(shí)際情況指出，在中國(guó)文化里有三類(lèi)神：一類(lèi)是關(guān)于所有自然現(xiàn)象的，比如天壇、地壇、日壇、月壇；一類(lèi)是關(guān)于生活世界的，比如門(mén)神、灶神；一類(lèi)是由人變成神的，比如關(guān)羽、孫思邈。這是非常耐人尋味的。所以樓先生說(shuō)：“在中國(guó)，神和人是親密無(wú)間的。這和希望神有絕對(duì)的權(quán)威性，人們要對(duì)它絕對(duì)地敬畏、絕對(duì)地服從，是不一樣的。”那么，怎樣去理解中國(guó)的這種信仰，尤其是神的概念呢？樓先生認(rèn)為，“能夠改變我們的人生，能夠讓自己超越，也可以是一種宗教”。在“宗教是一個(gè)歷史性概念”一節(jié)里，樓先生指出，“教”承擔(dān)著教化功能；總體看來(lái)，“教”是負(fù)責(zé)對(duì)民眾的教化，這是東西方共同的地方。這樣的說(shuō)法，更大程度上還原了宗教的本義，尤其符合當(dāng)今世界的文化傾向。

可見(jiàn)，中國(guó)人沒(méi)有信仰的身份標(biāo)簽，很大程度上是由于認(rèn)同以神為宗教成立標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的誤解。這樣的誤解在明末清初的禮儀之爭(zhēng)中就已經(jīng)表現(xiàn)得比較激烈了。當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)士認(rèn)為中國(guó)人祭祖乃是拜偶像，拜邪教。試想，對(duì)于強(qiáng)調(diào)報(bào)本知恩的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果慎終追遠(yuǎn)都不能成為某種意義上的終極關(guān)懷，那么中華文明又怎么可能不會(huì)蒙上沒(méi)有信仰的污名化標(biāo)簽?zāi)?？?shí)際上，中國(guó)人在清明節(jié)時(shí)的表現(xiàn)，本身就是一種信仰，這種信仰讓人心安理得。當(dāng)這種信仰方式放在《流浪地球》這樣宏大的背景中時(shí)，就更加鮮明地體現(xiàn)出其關(guān)懷所在了。茫茫的太空中，帶著地球去流浪，這種飲水思源、葉落歸根的精神，保證了中華民族的生生不息、綿綿不絕。

對(duì)于中國(guó)文化面臨的精神困境，樓先生大聲疾呼要探求合乎東亞文化傳統(tǒng)的宗教學(xué)理論，“需要根據(jù)東方宗教，特別是中國(guó)宗教的特點(diǎn)，提出我們自己的富有個(gè)性的宗教學(xué)理論來(lái)，而不能只停留在完全搬用西方宗教學(xué)理論來(lái)解釋中國(guó)宗教的階段。這是當(dāng)前一個(gè)非常迫切的任務(wù)”。對(duì)于這樣的呼吁，樓先生是身體力行的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期耕耘，在人文領(lǐng)域取得了卓越的學(xué)術(shù)成就。對(duì)此，北京大學(xué)宗教文化研究院院長(zhǎng)張志剛教授曾這樣評(píng)價(jià)道——樓宇烈先生對(duì)于“中國(guó)人文精神”的闡發(fā)，不但重視其哲學(xué)根據(jù)，而且傾注了對(duì)中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)的重新思考，譬如，他著重指出：中國(guó)人的宗教信仰帶有比較濃厚的理性色彩，比較強(qiáng)調(diào)“入世的精神”和“個(gè)人內(nèi)在的自我超越”，這便使中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“倫理與人道精神”。這樣的評(píng)價(jià)是比較扼要而中肯的。在《中國(guó)的人文信仰》這本著作中，樓先生不僅揭示了中國(guó)人崇尚文明教化的由來(lái)，還積極探索了中國(guó)文化融倫理與藝術(shù)為一體的精神內(nèi)涵，并從文化類(lèi)型的角度系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)宗教的十大特點(diǎn)，這些都為人們理解中國(guó)文化的總體特征提供了基礎(chǔ)性視角。在闡釋中國(guó)人文信仰的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷時(shí)，樓先生還根據(jù)自己多年體悟從深層次挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三教的根本精神，即“不茍為，唯貴當(dāng)。不刻意，順自然。不執(zhí)著，且隨緣”。在此，儒家的自強(qiáng)、道家的自然、佛家的自在，都得到了真實(shí)的生命呈現(xiàn)。更難能可貴的是，樓先生還特別強(qiáng)調(diào)中華文化的主體意識(shí)：“所謂的主體意識(shí)，其實(shí)就體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的自尊和自信。”“如果缺乏主體意識(shí)，這個(gè)民族的靈魂就沒(méi)有立足點(diǎn)。我們只有確立了自己的文化主體意識(shí)，才能夠去跟其他的文化交流、對(duì)話(huà)，才能夠去向別人學(xué)習(xí)和吸收。”因此，綜合起來(lái)看，在某種程度上完全可以這樣說(shuō)，《中國(guó)的人文信仰》是中國(guó)第一本具有文化自覺(jué)意義、能夠深入詮釋中華文明核心價(jià)值和根本精神的宗教學(xué)理論著作。

“夫難平者，事也。”中國(guó)式人文信仰，雖然成立了，但是未來(lái)應(yīng)該還會(huì)遭遇很多的誤解——比如，人文信仰，過(guò)時(shí)落伍了，沒(méi)有什么文化上的先進(jìn)性。事實(shí)上，這種理解是非常不當(dāng)?shù)?。人文信仰，是非?？少F的，它恰當(dāng)?shù)靥幚砹巳伺c世界的關(guān)系問(wèn)題。正如樓先生在“觀乎人文，以化成天下”一節(jié)中所指出的那樣，近現(xiàn)代西方文化曾經(jīng)走了一條曲折的道路，先是批判歐洲中世紀(jì)以來(lái)的神本文化，高揚(yáng)人類(lèi)理性，將人的作用放大，使人從神的腳下站起來(lái)，去主宰一切，改造世界，征服自然。但是，很快，人完全被物欲所左右，又一次被異化，甚至導(dǎo)致兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。以史為鑒，可以知興替。從近現(xiàn)代西方文化所走的波折道路可知，人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而是要在天地之間做人自己，保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性。本質(zhì)上，中國(guó)式信仰的核心是自覺(jué)自律的人文精神，這種中道圓融的姿態(tài)，何其難哉？

有道是“柔弱勝剛強(qiáng)”，那自力解脫的人文信仰，仿佛是柔弱的，實(shí)際上是堅(jiān)強(qiáng)的。時(shí)代昌盛，則文化昌明。經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)人終于在文化上站起來(lái)了。如何讓世界人民看到中國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)？這是一個(gè)迫在眉睫的大問(wèn)題。樓先生在各種場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神就是管住自己、管好自己，并發(fā)人深省地指出：“整個(gè)中國(guó)的儒佛道三教的文化都是講求人的自我覺(jué)悟、自我約束、自我超越。也只有這樣，我們才能夠處理好身心關(guān)系，處理好人與人之間的關(guān)系，處理好人與天地萬(wàn)物的關(guān)系。如果不能管理好自己，違背自然規(guī)律，任意妄為，我們生存的環(huán)境就會(huì)岌岌可危，人類(lèi)也將自我毀滅。”這種充滿(mǎn)責(zé)任意識(shí)的表達(dá)方式，如果放在人文信仰的語(yǔ)境下更能發(fā)現(xiàn)其憂(yōu)患所在。

總之，《中國(guó)的人文信仰》這本著作，是一部難得的體悟、反省、闡明中華文明精神特質(zhì)的人文通識(shí)讀物，在一定程度上揭示了中國(guó)式人文信仰的優(yōu)秀精神特質(zhì)，可以了解到一個(gè)偉大民族在人類(lèi)精神世界所能夠達(dá)到的美好境界。從樓先生的論述中可知，人文，是具有文明核心價(jià)值意義的。中國(guó)人念茲在茲的那些“自強(qiáng)不息”“自力更生”“厚德載物”“民胞物與”的箴言，實(shí)際上都是關(guān)于人文信仰的經(jīng)典表達(dá)。有理由相信，人文所具有的終極意義、超越精神在文明對(duì)話(huà)中能夠得到更為自覺(jué)的凸顯。“周雖舊邦，其命維新。”從《中國(guó)人的精神》到《中國(guó)的人文信仰》，中華文明的根本精神經(jīng)歷了一個(gè)百年的回歸。在古老中華大地上所發(fā)生的故事，在未來(lái)人類(lèi)世界還會(huì)繼續(xù)譜寫(xiě)它的輝煌。人文所具有的價(jià)值，在科學(xué)時(shí)代定會(huì)展現(xiàn)它應(yīng)有的精彩。