但人們對該劇的爭議也很多，有一點(diǎn)就是對《有翡》是否算武俠劇的爭議。有學(xué)者稱贊其是“俠文化的回歸”，也有網(wǎng)友批評該劇更像古裝偶像劇,并不能擔(dān)起武俠劇復(fù)興的重任。
作為中國最具特色的影視劇類型，武俠劇影響深遠(yuǎn)。自1980年代《射雕英雄傳》進(jìn)入內(nèi)地，武俠劇佳作疊出，經(jīng)典IP常拍常新。2005年以來，以《仙劍奇?zhèn)b傳》為代表的仙俠劇興起，武俠劇逐漸讓位于仙俠劇，作品大量減少，影響也不如前。近年仙劍劇套路化嚴(yán)重，動輒帝君帝后，人均戰(zhàn)神魔神的設(shè)定以及三生三世起步的愛情越來越顯虛幻，人們又回憶起了武俠劇的江湖情懷?！渡涞裼⑿蹅鳌贰渡竦駛b侶》等經(jīng)典IP被重新翻拍，人們對新的武俠劇IP充滿期待。
武打鏡頭的縮減，不改變“俠文化回歸”的事實
《有翡》是否是武俠劇？
武俠劇反映的是中國傳統(tǒng)的俠文化精神。“俠”的特征在于善武，但單純善武并不能稱之為俠。重義然諾、“赴士之厄困” （司馬遷的《史記·游俠列傳》）的俠義精神才是武俠必不可少的內(nèi)涵。金庸《射雕英雄傳》主人公郭靖所說的“俠之大者，為國為民”更是人們公認(rèn)的俠義精神的寫照。合格的武俠劇，首先要傳達(dá)的就是俠義精神。
《有翡》是否具有武俠劇應(yīng)有的俠義精神？答案是肯定的。《有翡》以主人公周翡的成長為主線展開。從周翡離開四十八寨展開江湖歷險開始，她進(jìn)入的就是一個充滿俠義精神的江湖世界。其外祖父南刀李徵就是這個世界里俠義精神的代表。李徵不僅在亂世之中建立了四十八寨庇護(hù)一方百姓，更在江湖上救人無數(shù)。正如四十八寨寨訓(xùn)所說：“我輩中人，懲奸除惡，逢天下之危難，救生民于水火，遇江湖之不平，還大義于世間。流芳百代不必，不平誤解無妨，但求無愧于天，無愧于地，無愧于己。”李徵為代表的“雙刀一劍枯榮手”構(gòu)成了《有翡》江湖的俠義底色，周翡的江湖之路也因李徵得到了眾多英雄的幫助。他們的幫助不僅是對李徵的回饋，更是對俠義的弘揚(yáng)。說《有翡》是“俠文化的回歸”，并非虛言。
那《有翡》又何以會被一些觀眾認(rèn)為不能稱為武俠劇呢？這就不能不說到劇中武打戲和愛情戲的比重問題。武打是武俠劇的必備元素，但《有翡》的武打場景相對比較簡陋。不知是否因為從58集縮減到51集，很多重要的武打場景被剪到只有寥寥幾個鏡頭，甚至一閃而過，有幾處切換直接影響了情節(jié)的連貫。如周翡救興南門少主朱晨一段，她剛把刀拔出來，鏡頭就切換了。還有馬叔叛變、周翡雪峰救木小喬等場景，劇中都只給了個開頭。
簡化部分武打場景的同時，《有翡》又增加了許多配角故事和愛情戲。周翡和謝允，李晟和吳楚楚、李妍和楊瑾都有完整的故事線和感情線。長篇電視劇對各類人物進(jìn)行完善本無可厚非，但當(dāng)一些無足輕重的戲份被保留，重要打戲卻被簡化時，《有翡》的節(jié)奏也就變得支離破碎。
武打的薄弱削弱了《有翡》“武俠”的含量，但如果就此否定該劇是武俠劇，恐也有失公允。周翡等少年人闖江湖的故事里，“懲奸除惡”的武俠精神仍是主體。何況該劇感情線雖多，但并沒有一般古偶劇動輒親吻擁抱的弊端。早已生死相托的男女主在全劇中只有兩次吻戲，其他人更是連牽手都少有。
《有翡》的感情線雖多，但并沒有一般古偶劇動輒親吻擁抱的弊端。若就此否定該劇武俠劇的本質(zhì)，未免有失公允
有別于傳統(tǒng)武俠的新觀念，為當(dāng)下武俠劇創(chuàng)作提供新思路
在筆者看來，《有翡》最值得注意的是其觀念——與傳統(tǒng)武俠不同的新武俠觀念。該劇在延續(xù)傳統(tǒng)武俠俠義精神的同時，更展現(xiàn)了新一代創(chuàng)作者與觀眾對武俠世界的新觀念，這對當(dāng)前武俠劇的創(chuàng)作不無啟發(fā)。
如不唯身份的英雄觀。
女性形象突出是《有翡》的一大特點(diǎn)。傳統(tǒng)武俠多以男性成長為主線，男性是江湖世界的英雄，男女主間多是男強(qiáng)女弱。《有翡》主線是俠女周翡的成長史，女性成為影響江湖世界的英雄，男女主間是女強(qiáng)男弱。周翡與謝允的搭配如同性轉(zhuǎn)版的郭靖與黃蓉：一個是男主資質(zhì)愚鈍，女主聰明伶俐；一個是女主不通文墨，男主敏捷機(jī)智。這打破了男性在江湖世界里的中心地位，顯示了《有翡》不唯性別的英雄觀。
女性形象突出是《有翡》的一大特點(diǎn)，顯示了該劇不唯性別的英雄觀。這也是《有翡》與傳統(tǒng)不同的新武俠觀念的體現(xiàn)
該劇同時塑造了闖蕩江湖的少年群像，周翡之外，還有李晟、楊瑾、應(yīng)何從等少年。周翡成長為南刀之時，他們也都得到了成長。尤其李晟，他開始是個莽撞的“闖禍精”，幾經(jīng)磨礪之后，他懂得了謀略，更懂得了擔(dān)當(dāng)，最終成為新一代江湖領(lǐng)袖。群像的塑造顯示了《有翡》不唯主角的英雄觀，格局更寬。
如生生不息的江湖觀。
傳統(tǒng)武俠世界里，前輩宗師總是居于不可逾越的高度，晚輩只能膜拜學(xué)習(xí)?！队恤洹穮s不同，創(chuàng)作者深諳“江山代有人才出”的道理，不僅沒有將前輩奉為不可超越的高人，還總是讓前輩對后輩滿懷愛惜之情加以容忍和指點(diǎn)。如北刀紀(jì)云沉年輕時曾挑戰(zhàn)山川劍殷聞嵐，殷聞嵐在對戰(zhàn)中本可殺了紀(jì)云沉，但他不愿傷害一個有前途的年輕人，寧可選擇震斷自己的劍。李徵表明了《有翡》的江湖觀：“雙刀一劍沒了，還會有新秀冒出來……江湖生生不息，正是如此。”
江湖生生不息。李徵之后，其女兒李瑾容竭盡全力守護(hù)四十八寨，女婿周以棠臨危受命出山領(lǐng)軍。到周翡李晟一輩，危難時的一句“交代比性命重要”盡顯出俠肝義膽。一代代武林英雄以俠義為本書寫著各自的江湖傳奇，相同卻又不同。正如同是用破雪刀，李徵重在“無鋒”，李瑾容重在“無匹”，周翡則重在“無常”。
如不唯正統(tǒng)的傳承觀。
《有翡》的男主人公謝允是前朝太子遺孤，傳統(tǒng)武俠世界中這樣的角色會為了奪回王位殫精竭慮（參見《天龍八部》里的慕容復(fù)）。但謝允并無意于爭奪王位。在他看來，為一個帝位而令生靈涂炭，遠(yuǎn)不如讓百姓安居樂業(yè)重要。謝允的選擇打破了傳統(tǒng)“家天下”的觀念，體現(xiàn)了不唯正統(tǒng)的江山傳承觀。
劇中的功夫同樣是“傳承”重于“正統(tǒng)”。傳統(tǒng)武俠世界，門派之別根深蒂固，功夫傳承更是要求嚴(yán)格。某一門派的功夫不僅不能傳給外人，甚至還有“傳兒不傳女”等規(guī)矩。《有翡》并不拘泥于此，周翡是破雪刀的傳人，但她所學(xué)并不止于破雪刀。從鳴風(fēng)的牽機(jī)、齊門的蜉蝣陣到段九娘的枯榮真氣和北刀的斷水纏絲，各門派長輩對她傾囊而授。此外，沖霄道長將齊門陣法傳給了李晟，武林各派將各自武功告知吳楚楚，都打破了正統(tǒng)的傳承觀。
該劇對于值得傳承的寶藏的理解也頗有新意。傳統(tǒng)武俠里，眾人爭奪的寶藏多為金錢財富或武功秘籍。《有翡》里也有個寶藏“海天一色”，但它最為人看重的并非金錢，而是《藥王經(jīng)》和《宿鐵法》。前者解決了謝允的中毒問題，后者解決了周翡的斷刀問題。結(jié)尾這兩部書分別交給了藥王孫思邈和冶金家綦毋懷文，在歷史上傳承下來。這無疑是當(dāng)代社會“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”思想的體現(xiàn)。
如人盡其材的人才觀。
《有翡》雖是武俠劇，但并不以武功為人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如周以棠所言：“強(qiáng)者之道，或是文成，或是武就”，文成武就都可成為有用之材。相比傳統(tǒng)武俠常以武功強(qiáng)弱論英雄的觀念，該劇更注重個人自身的興趣與長處。讓每個人各展所長、各盡其材正是《有翡》的人才觀。而其對各盡其材的判斷并不在成就大小，也不在是否繼承家學(xué)，而更強(qiáng)調(diào)要符合個人興趣，這與當(dāng)代素質(zhì)教育觀念如出一轍。如周翡喜歡舞刀，目的不是開宗立派，也不是爭名奪利，只是單純的喜歡。盡管她筋骨不夠粗壯，先天并不太合適，但這是她的興趣所在，便值得肯定。
其他年輕人也真正做到了各盡其材。李晟學(xué)會了奇門遁甲，楊瑾癡迷刀法，應(yīng)何從專研醫(yī)術(shù)。還有吳楚楚，她不擅武功，但知書識禮，有意識收集記錄整理成典籍，以進(jìn)行傳承，類似于今天的非遺保護(hù)。像這樣的角色，以前的武俠作品中幾乎沒有出現(xiàn)過。（周文萍）
